《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗翻译及注释

翻译
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以?！?br />（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭、　ⅲ’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子、，这样没有罪过却走向死地、。’（那人问）道：‘那么既然这样、，（需要）废弃祭钟的仪式吗、？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧、　ⅲ’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事、　ⅲ”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）、。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）、。”
（齐宣王）说：“是的、。的确有这样（对我误解）的百姓、。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛、？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子、，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它、　ⅲ”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以些А（的动物）换下大（的动物）┃，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方┃，那么牛和羊又有什么区别呢┃？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚）┃，我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的┃，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了々В”
（孟子）说：“没有关系┃，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊┃。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着┃，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音┃，便不忍心吃它的肉┃。因此君子不接近厨房々В”
齐宣王高兴了┃，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到┃々В’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了┃，回头再去想它┃，却想不出是为什么。先生您说的这些┃，对于我的心真是有所触动癌А！这种心之所以符合王道的原因|，是什么呢|？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛|；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢|，却看不到整车的柴草！敲磡，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信|！?br />（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢|？这样看来|，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故|；看不见整车的柴草|，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护|，是不肯布施恩德的缘故|。所以，大王您不能以王道统一天下|，是不肯干|，而不是不能干！?br />（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别|？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到‖　’这确实是做不到。为长辈按摩‖，告诉别人说：‘我做不到‖。’这是不肯做‖，而不是不能做‖。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事‖；大王不能统一天下‖，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人‖，进而推广到尊敬别人家的老人‖；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子‖。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了‖。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样‖，推广到兄弟‖，进而治理好一家一国　’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了‖。所以‖，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了‖。古代圣人大大超过别人的原因‖，没别的，善于推广他们的好行为罢了〓。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上〓，老百姓却得不到您的好处〓，这究竟是什么原因呢〓？用秤称，才能知道轻重〓；用尺量〓，才能知道长短，任何事物都是如此〓，人心更是这样〓。大王，您请思量一下吧〓！还是说（大王）您发动战争〓，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨〓，这样心里才痛快么〓？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢〓？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了〓。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么〓，（我）可以听听吗〓？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢〓？又轻又暖的衣服不够穿呢〓？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢〓？左右受宠爱的大臣不够用呢〓？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些?！?br />（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样?！?br />齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸?！?br />（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜?！?br />（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试?！?br />（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢、？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢、？（给每家）五亩地的住宅、，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了、；鸡、、小猪、狗、、大猪这些家畜、，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了、；一百亩的田地、，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母〓，尊重兄长的道理叮咛他们、，头发斑白的老人便不会再背着、、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉、，老百姓不挨饿受冻、，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）、　ⅲ”

注释
（1）选自《孟子·梁惠王上》。
（2）齐宣王：田氏、，名辟疆、，齐国国君，前342年至前324年在位┃。
（3）齐桓┃、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸┃，为当时诸侯盟主┃。宣王有志效法齐桓、晋文┃，称霸于诸侯┃，故以此问孟子。
（4）仲尼：孔子的字┃。道：述说┃，谈论┃。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”┃，所以孟子这样说┃。
（5）无以：不得已。以┃，同“已”┃，作止讲。王（wàng）：用作动词┃，指王天下┃，即用王道（仁政）统一天下。
（6）保：安┃。莫之能御：没有人能抵御他┃。御：抵御，阻挡┃。
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣┃。
（8）之：往，到…去|。
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成|，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟|。 衅，血祭|。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子|。
（11）若：如此。就：接近|，走向|。
（12）然则：既然如此，那么就|。
（13）易：交换|。
（14）识：知道。诸：“之乎”的合音|。
（15）是：代词|，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下|。
（16）爱：爱惜|，这里含有吝啬之意。
（17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓|。诚：的确|，确实|。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小|。
（19）无异：莫怪|，不要感到奇怪。于：对|。
（20）彼恶知之：他们怎么知道呢|？恶（wū）：怎，如何‖。
（21）隐：哀怜‖。
（22）何择：有什么分别。择：区别‖，分别‖。
（23）宜：应当。乎：在这里表示感叹‖。此句是主谓倒装句‖，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词‖，用在主谓之间‖，取消句子的独立性。
（24）无伤：没有什么妨碍‖，此处译为没有什么关系‖。
（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径‖。
（26）庖厨：厨房‖。
（27）说：同“悦”，高兴‖。
（28）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》‖，意思是他人有心思，我能推测它‖。忖（cǔn）度（duó）：揣测‖。
（29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称‖，这里指孟子‖。……之谓也：……说的就是……
（30）戚戚：心动的样子〓，指有同感〓。
（31）复：报告。
（32）钧：古代以30斤为一钧。
（33）明：眼力〓。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端〓，喻极细小的东西。
（34）舆薪：一车薪柴〓。
（35）王许之乎：大王相信吗〓？许：相信，赞同〓。
（36）“今恩”句以下是孟子的话〓，省去“曰”字，表示语气急促〓。
（37）见保：受到薄护或安抚。见：被〓。
（38）王之不王：大王不能以王道统一天下〓。第二个王是动词。
（39）形：具体的外在区别和表现〓。 异：区别〓。
（40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山〓。超：跳过〓。北海：渤海。
（41）枝：枝同“肢”〓。这句意谓〓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼〓，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。
（42）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。
（43）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
（44）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。
（45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
（46）大过：大大超过。
（47）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
（48）度（duó）：用尺量。
（49）度（duó）：思量，揣度。
（50）抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。
（51）肥甘：肥美香甜的食物。
（52）岂：难道。
（53）然：这样。则：那么。
（52）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
（53）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。
（54）辟：开辟，扩大。
（55）朝：使……称臣（或朝见）。
（56）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。
（57）而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。
（58）以：凭借。若：如此。若：你。
（58）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
（59）若是：如此。甚：厉害。
（60）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。
（61）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。
（62）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
（63）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
（64）发政施仁：发布政令，推行仁政。
（65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。
（66）涂：通“途”。
（65）疾：憎恨。
（66）赴愬：前来申诉。
（67）惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。
（68）敏：聪慧、。
（68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心、。
（69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思、　ⅲ“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
（70）罔民：张开罗网陷害百姓、。罔、，同“网”，用作动词、。
（71）制：规定、。
（72）畜：同“蓄”，养活、，抚育、。妻子；妻子儿女、。
（73）乐岁：丰收的年头、。 终：一年。
（74）凶年：饥荒的年头、。
（75）驱：督促、，驱使。之：往、，到、。善，做好事、。
（76）轻：容易、。
（77）赡（shàn）：足，及┃。
（78）奚：何┃。暇：空闲时间。
（79）盍：何不┃。
（80）五亩之宅：五亩大的住宅┃。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多┃。
（81）衣：穿┃。帛：丝织品。
（82）豚（tún）：小猪┃。彘（zhì）：大猪┃。
（83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩┃。
（84）谨：重视┃，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称┃。周代叫庠┃，殷代叫序┃。
（85）申：反复教导。
（86）颁白者：头发半白半黑的老人┃。颁┃，同“斑”。
（87）黎民：黑头发的民众┃。这里指少壮者┃，与上文老者对举。

《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗鉴赏

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道┃，施行王道的经过┃，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政|。说明人皆有不忍之心|，为国君者，只要能发扬心中这种善端|，推己及人|，恩及百姓，就不难保民而王|。文章通过孟子与齐宣王的对话|，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张|，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧|。他的主张，首先是要给人民一定的产业|，使他们能养家活口|，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众|，加强伦理道德教育|，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困|，向往安定生活的愿望|，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神|，这是值得肯定的|。但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期|，由分裂趋向统一|，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力|，显得脱离实际不合潮流‖。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上‖，显得过于天真、简单‖。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离‖，所以是行不通的‖。

《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗写作特点

本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨‖、中心突出‖、论点明确、说理充分‖、感情激越‖、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文‖，孟子要在与齐宣王的对话中‖，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理‖，诱使对方顺着自己的思路来谈话‖。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入‖，而且说理既逻辑严密‖，又注意形象生动。本文的艺术特色有如下几点：

1‖、迂回曲折‖，层层深入，跌宕起伏‖。论述问题先从侧面‖、远处、外围入手〓，逐渐引向主旨〓，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格〓。本文意在宣扬王道〓，却不直言王道，而以齐宣王问《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗发端〓。这个开头既避免了平铺直叙〓，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面〓，引出孟子的一段立场鲜明的谈话〓。孟子的答语既表明了对霸道的态度〓，又机智委婉地把谈话引向王道。但下文又不正面谈王道〓，而以“以羊易拧”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件〓，借此打开话题〓，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣〓。接着又宕开一笔〓，先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解〓，使谈话的气氛趋向缓和〓，进入谈话情境。再以“牛羊何择焉”〓，词锋一转〓，为百姓辩解。齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。这一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗的注意转到对仁的注意上。孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，气势充沛地引出了自己的正面观点。行文真是千回百转，摇曳生姿。

2、气势浩然，逻辑严谨。本文铺张扬厉，纵横恣肆，各段之间又联系紧密，一气呵成。孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。但本文不仅波澜起伏，气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。

3、取譬设喻。孟子散文长于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北?！薄拔ふ哒壑Α薄霸的厩笥恪薄白奕擞氤苏健钡鹊?，非常生动而又言简意赅地说明了道理。孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。

此外，本文还在许多方面表现了孟子的论辩艺术和语言技巧。如以“以羊易拧ⅲ”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王、，不仅有故事性，使文章更生动形象、，而且也更有说服力、，更易被齐宣王所接受。再如文中句式不断变化、，大量运用排比句式、，而且单句和排比句交错使用，既有引经据典之句、，更多明白浅显之语、，使全文笔势灵活，文词富赡、。

《齐桓晋文之事》孟子及弟子 古诗结构层次

本文是一篇谈话记录、，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连、，不容易看出层次、。

这里根据内容，把课文分为三部分、。

第一部分（开头至“王请度之”）、，主要说齐宣王未实行王道，不是不能、，而是不为、。这部分又可分为三层。

第一层（从开头到“则王乎”）、，提出并明确话题、，以问“霸道”开始，转入说“王道”、。齐宣王一见孟子┃，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图┃。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸┃。前者九合诸侯┃，一匡天下；后者乱扶周┃，破楚救宋┃，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政┃，而是凭武力┃，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立┃。所以问齐桓┃、晋文之事，等于问霸道之事┃，这对于崇尚王道的孟子来说┃，无异于劈头一瓢冷水。而孟子以“臣未之闻也”一句┃，轻轻把话题岔开┃，转而谈论王道。

第二层（从“曰：‘德何如┃，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”）┃，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。在孟子看来┃，王天下的关键在于行仁政┃，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章|。在这里|，孟子不是空泛的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易舼！钡氖吕右圆。老百姓看到“以羊易牛”|，以小易大|，认为王是爱财；孟子则不同|，他肯定王有“不忍之心”|，只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件|，具备施行王道的基础|。同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔|。

第三层（从“王说”到“王请度之”）|，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道|，不是“不能”|，而是“不为”。首先|，孟子以一组巧妙的比喻|，正面引出“王之不王，不为也|，非不能也”的结论|。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻|，进一步阐明“不为”和“不能”的区别‖。最后顺其理势，引经据典‖，加以正面晓喻‖。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”‖，“推恩足以保四骸”‖，为齐宣王指明了努力的方向。

第二部分（“抑王兴甲兵‖，危士臣”至“孰能御之”）‖，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙‖，放弃霸道‖，实行王道。齐宣王不能实行王道‖，不是方法问题‖，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句‖，不直说霸道‖，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”‖，从而引导他说出“大欲”‖。“笑而不言”四字‖，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪‖，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙‖。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业〓，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫〓，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后〓，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻〓，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝〓，使文势如悬崖坠石〓，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗〓？孟子再步步进逼〓，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗〓，强弱不均之势显而易见〓，从而导出小不敌大、寡不敌众〓、弱不敌强的结论〓，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力〓，就不能不令齐宣王怦然心动了〓。

第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣　’”到篇末）〓，阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明〓，齐宣王表示愿意就教〓，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。