泽国秋深。
绣楹天近，坐久魂清、。
溪山绕尊酒|，云雾浥衣襟。
余霞孤雁送愁眼，寄寒闺、一点离心。
杜老两峰秀处，短发疏巾。
佳人为折寒英。
罗袖湿、真珠露冷钿金。
幽艳为谁妍，东篱下、却教醉倒渊明。
君但饮，莫觑他、落日芜城。
从教夜、龙山清月，端的便解留人。

满前儿女。
今日都欢聚。
今也阿弥八十，儿也五十五案此句缺一字。
瓷瓯并瓦注。
山歌和社舞。
但管年年强健，妆成个、西王母。

斜阳山下明金碧。
画楼返照融春色。
睡起揭帘旌。
玉人蝉鬓轻。
无言空伫立。
花落东风急。
燕子引愁来。
眉心那得开。

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游。

海岱惟青遗一老。
禁垣清切亲曾到。
独直固劳非所好。
谁信道。
才如权相从来少。
把酒自歌还自笑、。
醉中万事都齐了。
绝唱清歌仍敏妙、。
声窈窕、。
行云初遏渔家傲。
禁垣清切并独直、，权德舆事、。

我爱东风从东来，花心与我一般开、。
花成子结因花盛、，春满乾坤始凤台。

子曰：“譬如为山、，未成一篑、，止，吾止也、；譬如平地、，虽覆一篑，进，吾往也、。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆、，心不地则物不必载。
太山不立好恶、，故能成其高、；江海不择小助，故能成其富、。
故大人寄形于天地而万物备、，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒、，下无伏怨之患、，上下交朴，以道为舍┃。
故长利积┃，大功立┃，名成于前┃，德垂于后，治之至也┃。
《韩非子·大体》海不辞水┃，故能成其大；山不辞土石┃，故能成其高┃；明主不厌人，故能成其众┃；士不厌学┃，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水┃，仁者乐山┃；知者动，仁者静┃；知者乐┃，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫┃，不舍昼夜┃。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉┃，水哉┃！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜|，盈科而后进|，放乎四海。
有本者如是|，是之取尔|。
苟为无本，七|、八月之间雨集|，沟浍皆盈，其涸也|，可立而待也|。
故声闻过情，君子耻之|。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁|，登泰山而小天下。
故观于海者难为水|，游于圣人之门者难为言）|。
观水有术，必观其澜|。
日月有明|，容光必照焉。
流水之为物也|，不盈科不行|；君子之志于道也，不成章不达|。
”《孟子·尽心上》上善若水|。
水善利万物而不争。
处众人之所恶|，故几于道|。
居善地，心善渊‖，与善仁‖，言善信，正善治‖，事善能‖，动善时。
夫唯不争‖，故无尤‖。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王‖。
《老子》第66章天下莫柔弱于水‖，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之‖。
弱之胜强‖，柔之胜刚，天下莫不知‖，莫能行‖。
《老子》第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下‖，兵之形避实而击虚‖；水因地而制流），兵因敌 而制胜‖。
故兵无常势‖，水无常形。
能因敌变化而取胜者‖，谓之神‖。
《孙子·虚实篇》

经，常道也〓。
其在于天〓，谓之命〓；其赋于人〓，谓之性。
其主于身〓，谓之心〓。
心也，性也〓，命也〓，一也。
通人物〓，达四海〓，塞天地，亘古今〓，无有乎弗具〓，无有乎弗同，无有乎或变者也〓，是常道也〓。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶〓，为辞让〓，为是非；其见于事也〓，则为父子之亲〓，为君臣之义，为夫妇之别〓，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。
夫是之谓六经。
六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉、，以免于困穷之患。
故六经者、，吾心之记籍也、，而六经之实，则具于吾心、。
犹之产业库藏之实积、，种种色色，具存于其家、，其记籍者、，特名状数目而已。
而世之学者、，不知求六经之实于吾心、，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末、，硁硁然以为是六经矣、。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积、，日遗忘散失、，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也、！」何以异于是、？呜呼！六经之学、，其不明于世、，非一朝一夕之故矣、。
尚功利，崇邪说、，是谓乱经┃；习训诂，传记诵┃，没溺于浅闻小见┃，以涂天下之耳目，是谓侮经┃；侈淫辞┃，竞诡辩，饰奸心盗行┃，逐世垄断┃，而犹自以为通经，是谓贼经┃。
若是者┃，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣┃，宁复之所以为尊经也乎┃？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈┃，荒废久矣┃。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民┃，则慨然悼末学之支离┃，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之┃，又为尊经阁于其后┃，曰：「经正则庶民兴；庶民兴┃，斯无邪慝矣┃。
」阁成，请予一言|，以谂多士|，予既不获辞，则为记之若是|。
呜呼！世之学者|，得吾说而求诸其心焉|，其亦庶乎知所以为尊经也矣|。

灵、博之山|，有象祠焉|。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之|。
宣慰安君|，因诸苗夷之请，新其祠屋|，而请记于予|。
予曰：“毁之乎，其新之也|？”曰：“新之|。
”“新之也，何居乎|？”曰：“斯祠之肇也|，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者|，自吾父|、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉|，举而不敢废也‖。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀‖，唐之人盖尝毁之‖。
象之道，以为子则不孝‖，以为弟则傲‖。
斥于唐，而犹存于今‖；坏于有鼻‖，而犹盛于兹土也，胡然乎‖？”我知之矣：君子之爱若人也‖，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉‖？然则祀者为舜‖，非为象也。
意象之死‖，其在干羽既格之后乎‖？不然‖，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世‖，吾于是盖有以见舜德之至‖，入人之深，而流泽之远且久也‖。
象之不仁‖，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也‖？《书》不云乎：“克谐以孝‖，烝烝乂，不格奸〓。
” 瞽瞍亦允若〓，则已化而为慈父。
象犹不弟〓，不可以为谐〓。
进治于善，则不至于恶〓；不抵于奸〓，则必入于善。
信乎〓，象盖已化于舜矣〓！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也〓。
”斯盖舜爱象之深而虑之详〓，所以扶持辅导之者之周也。
不然〓，周公之圣〓，而管、蔡不免焉〓。
斯可以见象之既化于舜〓，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民〓，既死而人怀之也〓。
诸侯之卿，命于天子〓，盖《周官》之制〓，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
”

一叶舟轻，双桨鸿惊。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。
过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。
算当年、虚老严陵。
君臣一梦，今古空名。
但远山长，云山乱，晓山青。