泽国秋深。
绣楹天近，坐久魂清‖。
溪山绕尊酒，云雾浥衣襟。
余霞孤雁送愁眼┃，寄寒闺┃、一点离心。
杜老两峰秀处┃，短发疏巾┃。
佳人为折寒英┃。
罗袖湿、真珠露冷钿金┃。
幽艳为谁妍┃，东篱下、却教醉倒渊明┃。
君但饮┃，莫觑他、落日芜城|。
从教夜|、龙山清月|，端的便解留人|。

满前儿女。
今日都欢聚|。
今也阿弥八十|，儿也五十五案此句缺一字。
瓷瓯并瓦注|。
山歌和社舞|。
但管年年强健，妆成个|、西王母|。

斜阳山下明金碧。
画楼返照融春色|。
睡起揭帘旌|。
玉人蝉鬓轻。
无言空伫立|。
花落东风急|。
燕子引愁来。
眉心那得开|。

庐山竹影几千秋|，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带|，一轮明月滚金球|。
路遥西北三千界，势压东南百万州|。
美景一时观不尽|，天缘有份再来游。

海岱惟青遗一老‖。
禁垣清切亲曾到‖。
独直固劳非所好‖。
谁信道。
才如权相从来少‖。
把酒自歌还自笑‖。
醉中万事都齐了。
绝唱清歌仍敏妙‖。
声窈窕‖。
行云初遏渔家傲。
禁垣清切并独直‖，权德舆事‖。

我爱东风从东来，花心与我一般开‖。
花成子结因花盛‖，春满乾坤始凤台。

子曰：“譬如为山‖，未成一篑‖，止，吾止也‖；譬如平地‖，虽覆一篑，进‖，吾往也‖。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载‖。
太山不立好恶‖，故能成其高；江海不择小助〓，故能成其富〓。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富〓。
上无忿怒之毒〓，下无伏怨之患，上下交朴〓，以道为舍〓。
故长利积，大功立〓，名成于前〓，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水〓，故能成其大〓；山不辞土石，故能成其高〓；明主不厌人〓，故能成其众；士不厌学〓，故能成其圣〓。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山〓；知者动〓，仁者静；知者乐〓，仁者寿〓。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌 而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
《孙子·虚实篇》

经，常道也。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶、，为辞让、，为是非；其见于事也、，则为父子之亲，为君臣之义、，为夫妇之别、，为长幼之序，为朋友之信、。
是恻隐也、，羞恶也，辞让也、，是非也、；是亲也，义也、，序也、，别也，信也，一也、。
皆所谓心也、，性也，命也、。
通人物、，达四海，塞天地、，亘古今、，无有乎弗具，无有乎弗同、，无有乎或变者也、，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉┃，则谓之《易》┃；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》┃；以言其歌咏性情之发焉┃，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉┃，则谓之《礼》┃；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》┃；以言其诚伪邪正之辨焉┃，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也┃，以至于诚伪邪正之辨也┃，一也，皆所谓心也┃，性也┃，命也。
通人物┃，达四海┃，塞天地，亘古今┃，无有乎弗具┃，无有乎弗同，无有乎或变者也┃。
夫是之谓六经┃。
六经者非他┃，吾心之常道也。
是故《易》也者|，志吾心之阴阳消息者也|；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也|；《诗》也者|，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者|，志吾心之条理节文者也|；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也|；《春秋》也者|，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也|，求之吾心之阴阳消息而时行焉|，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉|，所以尊《书》也|；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也|；求之吾心之条理节文而时着焉|，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉|，所以尊「乐」也|；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也|。
盖昔者圣人之扶人极|，忧后世，而述六经也|，由之富家者支父祖‖，虑其产业库藏之积，其子孙者‖，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也‖，而记籍其家之所有以贻之‖，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患‖。
故六经者‖，吾心之记籍也‖，而六经之实，则具于吾心‖。
犹之产业库藏之实积‖，种种色色，具存于其家‖，其记籍者‖，特名状数目而已。
而世之学者‖，不知求六经之实于吾心‖，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末‖，硁硁然以为是六经矣‖。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积‖，日遗忘散失‖，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也‖！」何以异于是‖？呜呼！六经之学〓，其不明于世〓，非一朝一夕之故矣。
尚功利〓，崇邪说〓，是谓乱经；习训诂〓，传记诵〓，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目〓，是谓侮经〓；侈淫辞，竞诡辩〓，饰奸心盗行〓，逐世垄断，而犹自以为通经〓，是谓贼经〓。
若是者，是并其所谓记籍者〓，而割裂弃毁之矣〓，宁复之所以为尊经也乎〓？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈〓，荒废久矣〓。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民〓，则慨然悼末学之支离〓，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀、，唐之人盖尝毁之|。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。
”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民、，既死而人怀之也、。
诸侯之卿，命于天子、，盖《周官》之制、，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善、，天下无不可化之人也、。
然则唐人之毁之也，据象之始也、；今之诸夷之奉之也、，承象之终也。
斯义也、，吾将以表于世、，使知人之不善，虽若象焉、，犹可以改、；而君子之修德，及其至也、，虽若象之不仁、，而犹可以化之也。
”

一叶舟轻、，双桨鸿惊、。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴、，鹭点烟汀、。
过沙溪急，霜溪冷┃，月溪明┃。
重重似画，曲曲如屏┃。
算当年、虚老严陵┃。
君臣一梦┃，今古空名。
但远山长┃，云山乱┃，晓山青。