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狗狗查 > 古诗词 > 《尊经阁记》全诗原文

尊经阁记

尊经阁记朗读
经,常道也。
其在于天,谓之命;其赋于人,谓之性。
其主于身,谓之心。
心也,性也,命也,一也。
通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
其应乎感也,则为恻隐、,为羞恶、,为辞让、,为是非、;其见于事也,则为父子之亲、,为君臣之义、,为夫妇之别,为长幼之序、,为朋友之信、。
是恻隐也,羞恶也、,辞让也、,是非也;是亲也、,义也、,序也、,别也,信也、,一也、。
皆所谓心也,性也、,命也、。
通人物,达四海┃,塞天地┃,亘古今┃,无有乎弗具,无有乎弗同┃,无有乎或变者也,是常道也┃。
以言其阴阳消息之行焉┃,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉┃,则谓之《书》┃;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》┃;以言其条理节文之着焉┃,则谓之《礼》┃;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》┃;以言其诚伪邪正之辨焉┃,则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也┃,以至于诚伪邪正之辨也┃,一也|,皆所谓心也|,性也,命也|。
通人物|,达四海,塞天地|,亘古今|,无有乎弗具|,无有乎弗同,无有乎或变者也|。
夫是之谓六经|。
六经者非他,吾心之常道也|。
是故《易》也者|,志吾心之阴阳消息者也|;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也|;《诗》也者|,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者|,志吾心之条理节文者也|;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也|;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也‖。
君子之于六经也‖,求之吾心之阴阳消息而时行焉‖,所以尊《易》也‖;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也‖;求之吾心之歌咏性情而时发焉‖,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时着焉〓,所以尊《礼》也〓;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊「乐」也〓;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉〓,所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极〓,忧后世,而述六经也〓,由之富家者支父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。
故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。
犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家,其记籍者,特名状数目而已。
而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失、,至为窭人丐夫、,而犹嚣嚣然指其记籍曰:「斯吾产业库藏之积也、!」何以异于是、?呜呼┃!六经之学┃,其不明于世,非一朝一夕之故矣┃。
尚功利,崇邪说┃,是谓乱经┃;习训诂|,传记诵,没溺于浅闻小见|,以涂天下之耳目|,是谓侮经;侈淫辞|,竞诡辩|,饰奸心盗行,逐世垄断|,而犹自以为通经|,是谓贼经。
若是者|,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣|,宁复之所以为尊经也乎?越城旧有稽山书院|,在卧龙西冈|,荒废久矣‖。
郡守渭南南君大吉,既敷政于民‖,则慨然悼末学之支离‖,将进之以圣贤之道‖,于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之〓,又为尊经阁于其后〓,曰:「经正则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣〓。
」阁成,请予一言〓,以谂多士,予既不获辞,则为记之若是。
呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣。

王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),汉族‖,幼名云‖,字伯安,号阳明‖,封新建伯‖,谥文成,人称王阳明‖。明代最著名的思想家‖、文学家、哲学家和军事家‖。王阳明不仅是宋明心学的集大成者‖,一生事功也是赫赫有名,故称之为“真三不朽”其学术思想在中国‖、日本〓、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响,因此〓,王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)〓、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔〓、孟〓、朱、王〓。

《尊经阁记》王守仁 古诗翻译

何满子

经是永恒不变的真理〓,它在天称为“命”,秉赋于人称为“性”〓,作为人身的主宰称为“心”〓。心、性〓、命〓,是一个东西。它沟通人与物〓,遍及四海〓,充塞天地之间,贯通往古来今〓,无处不存〓,无处不是同样,无处可能改变的存在,所以它是永恒不变之道〓。它表现在人的情感里〓,便是恻隐之心,羞恶之心〓,谦让之心,是非之心;它表现在人际关系上,便是父子之亲,君臣之义,夫妇之别,兄弟之序,朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心,也就是亲、义、序、别、信,是同样一件东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物,普及四海,充塞天地,贯穿古今,无处不存,无处不相同,无处可能改变的存在,即永恒不变之道。这永恒不变之道,用以阐述阴阳盛衰的运行,便称它为《易》;用以表明纪纲政事的施行,便称它为《书》;用以传达歌咏性情的感发,便称它为《诗》;用以显示体统仪节的表征,便称它为《礼》;用以宣泄欣喜和平的跃动,便称它为《乐》;用以辨别真假邪正的标准,便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行,以至于真假邪正的评价,同样是一个东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物,普及四海,充塞天地,贯穿古今,无处不存,无处不相同,无处可能改变的真理,唯其如此所以称为六经。六经不是别的,就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经,是记我们内心的阴阳盛衰的经:《书》这部经,是记我们心中的纪纲政事的经;《诗》这部经,是记我们心中的歌咏性情的经;《礼》这部经,是记我们心中的体统仪节的经;《乐》这部经,是记我们心中的欣喜和平的经;《春秋》这部经,是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经,省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行,这才是尊重《易》;省察心中的纪纲政事而使之及时施行,这才是尊重《书》;省察心中的歌咏性情而使之及时感发,这才是尊重《诗》;省察心中的体统仪节而使之及时表露,这才是尊重《礼》;省察心中的欣喜和平而使之及时跃动,这才是尊重《乐》;省察心中的真假邪正而及时地辨明,这才是尊重《春秋》。

大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经,正如同富家的上一辈,耽心他们的产业和库藏中的财富,到子孙手里会被遗忘散失,不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活、,因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙,使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用、,以避免贫困的祸患、。所以六经,是我们内心的账本、,而六经的实际内容、,则具备在我们内心,正如同产业库藏的财富、,各种各样的具体物资、,都存在家里。那账本、,不过记下它们的名称品类数目罢了、。而世上学六经的人,不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容、,却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索、,拘守于文字训诂的细枝末节,鄙陋地以为那些就是六经了、,这正像富家的子孙、,不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富,一天天遗忘散失、,而终于变成穷人乞丐、,却还要晓晓地指着账本,说道:“这便是我家产业库藏的财富、!”同这有什么两样、?唉!六经之学,它的不显扬于人世┃,不是一朝一夕的事了┃。重视功利,崇奉谬论┃,这叫做淆乱经义┃;学一点文字训诂,教授章句背诵┃,沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解┃,以掩蔽天下的耳目,这叫做侮慢经文┃;肆意发表放荡的论调┃,逞诡辩以取胜,文饰其邪恶的心术和卑劣的行为┃,驰骋世间以自高身价┃,而还自命为通晓六经,这叫做残害经书┃。像这样一些人┃,简直是连所谓账本都割裂弃废掉了,哪里还知道什么叫做尊重六经呢┃!

越城过去有稽山书院┃,在卧龙西岗,荒废已久了┃。知府渭南人南大吉君┃,在治理民政之暇,即慨然痛惜晚近学风的颓败┃,将使之重归于圣贤之道┃,于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新,又建造一座尊经阁于书院之后┃,说道:“经学归于正途则百姓就会振发|,百姓振发那便不会犯罪作恶了!弊鹁舐涑蓔,邀我写一篇文章,以晓喻广大的士子|,我既推辞不掉|,便为他写了这篇记。唉|!世上的读书人|,掌握我的主张而求理于内心|,当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

(何满子)

《尊经阁记》王守仁 古诗评析

本文名为尊经阁作记|,实际上只有结尾一段|,用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面,绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想|,即“心外无物”的世界观|,可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论:“阳明先生一生训人|,以良知良能|,根究心性,于此记略|,已具备矣|。”可以说|,本文是浓缩了的阳明学说的全貌|。

论证层层深入,正反论据互见|,是全文的一大特点|。文章先从六经的不同表现形式谈起,继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物‖,达四海‖,塞天地‖,亘古今”的“常道”‖,它作用于人生的整体,是我们无法回避的‖。接着‖,作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析‖。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责‖。直到结尾时,即便是介绍写作本文的缘由‖,作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”‖。首尾贯通一气,中心非常明确‖。

在行文上‖,全文多用排比句,而且是同一句式多次出现‖。如第二‖、三‖、四段的开头都是这几句话:“通人物,达四海‖,塞天地‖,亘古今,无有乎弗具‖,无有乎弗同‖,无有乎或变者也”,表面看起来似乎是重复〓,实际上这是作者所要强调的内容〓。同时,这种手法在结构上还起到了加固作用〓,把这几个段落牢牢地结合成为一个整体〓。此外,在比喻的运用上〓,在用词的灵活多变上〓,都显现出作者一定的功底。

《尊经阁记》的诗词大意

经〓,一般原则〓。
它在天,对的使命〓;其赋在人〓,所谓的性。
他的主人在身〓,所谓的心〓。
心啊,特性〓,命令了〓,一个的。
通人物〓,通达四海〓,充塞天地,贯穿古今〓,无处不具〓,无处不相同,无处可能改变的原因〓,这是通常的道理〓。
其应于感了,就是同情,为羞耻,为谦让,是不是;它表现在人际关系,那是父子之亲,为君臣之义,为夫妇的区别,为长幼的次序,为朋友的信。
是同情的,羞耻呀,谦逊的,这是错误的;这关系,原则,叙述了,另外的,相信的,一个的。
都是心的,特性,命令了。
通人物,通达四海,充塞天地,贯穿古今,无处不具,无处不相同,无处可能改变的原因,这是通常的道理。
以言其阴阳盛衰的走了,就叫做《易》;要说它纪纲政事的施行了,就叫做《书》;要说它歌咏性情的头发了,所谓的《诗经》;要说它条理节文章的着了,就叫做《礼》;要说它欣喜和平的生长,就叫做《乐》;以对其真假邪正的辨了,就叫做《春秋》。
是阴阳消长的规律,以至于真假邪正的区别,一个的,都是心的,特性,命令了。
通人物,通达四海,充塞天地,贯穿古今,无处不具,无处不相同,无处可能改变的原因。
这就叫做六经。
六经不是别的,我的心的一般原则。
所以《易》的原因,志我心的阴阳盛衰的原因;《尚书》的原因,志我心中的纪纲政事的地方;《诗经》的原因,志我心中的歌咏性情的东西;《礼》的原因,志我心的条理节文的原因;《乐》的原因,志我心中的欣喜和平的原因;《春秋》的人,志我心中的真假邪正的事。
君子对于六经的,求的我心的阴阳消息时才行他,是尊重《周易》??;求的我心中的纪纲政事,当时用了,是尊重《尚书》?。磺蟮奈倚闹械母栌叫郧槎笔狈⒘?,是尊重《诗经》??;求的我心的条理节文,当时着了,是尊重《礼》啊ⅰ;求的我心中的欣喜和平而时产生了、,是尊重「快乐」的、;求的我心中的真假邪正而时辨认出来,是尊重《《春秋》啊、。
是古代圣人的人扶极、,担心后世,而述六经的、,由的富贵人家的账目、,他们担心产业库藏中的财富,他们的子孙的人、,甚至在遗忘散失、,结果贫困而无法保全自己了,而记录下他们家中所有以给他、,使之世守其产业库藏中的财富而享用了、,以避免贫困的灾难。
所以六经的、,我心中的记录下了、,而六经的实质,就都在我心、。
如同产业库藏的实际、,种种色色,都存在家里、,他们记录下的、,特别描述数目罢了。
而当代学者、,不寻找六经的实际内容在我心、,而只是考索在影响之间,在文章的末尾牵制┃,一心一意地认为是六经了┃。
就像是富人家的子孙┃,不努力守护享用他的产业库藏的实际┃,天遗忘散失,最为贫穷人乞丐那┃,而且还得意地指着他的记载说:“这是我产业库藏中的财富的┃!同这有什么两样┃?噢!六经的学┃,他们不明白在社会┃,这不是一朝一夕的事了。
崇尚利益┃,崇奉谬论┃,这就是乱经;熟悉训诂┃,传记读┃,淹死在浅听说小见,以涂天下人的耳目┃,这叫做侮慢经文┃;奢侈浮夸言辞,竞争诡辩┃,装饰阴谋偷盗┃,随着当代垄断,却还自以为通晓经书┃,这叫做残害经书┃。
这样的,就连所谓账本的┃,而分割毁掉的了|,还有的是为了尊重六经呢?越城过去有稽山书院|,在卧龙西岗|,荒废很久了。
知府渭南南你大吉|,已实施政治于民|,就慨然痛惜晚近的支离破碎,将推荐的以圣贤之道|,于是命山阴县令吴瀛君扩大书院|,一个新的,又是尊经阁在后面|,说:“经正则百姓兴|;民兴,就没有邪恶了|。
」合成|,请我一句话,因为知道许多人,我既不辞让|,那么为他写了这篇记|。
啊|!世上的学者|,得到我的主张而求内心的,他也差不多是知道什么叫做尊重六经的了|。
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