尊经阁记
尊经阁记朗读其在于天、,谓之命;其赋于人,谓之性。
其主于身,谓之心。
心也,性也,命也,一也。
通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。
是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也;是亲也,义也,序也,别也,信也,一也。
皆所谓心也,性也,命也。
通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。
以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》、;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》、;以言其条理节文之着焉、,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉、,则谓之《乐》、;以言其诚伪邪正之辨焉,则谓之《春秋》、。
是阴阳消息之行也、,以至于诚伪邪正之辨也,一也、,皆所谓心也、,性也,命也、。
通人物、,达四海,塞天地、,亘古今、,无有乎弗具,无有乎弗同、,无有乎或变者也、。
夫是之谓六经、。
六经者非他,吾心之常道也、。
是故《易》也者、,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者、,志吾心之纪纲政事者也、;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也┃;《礼》也者┃,志吾心之条理节文者也;《乐》也者┃,志吾心之欣喜和平者也┃;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也┃。
君子之于六经也┃,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也┃;求之吾心之纪纲政事而时施焉┃,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉┃,所以尊《诗》也┃;求之吾心之条理节文而时着焉,所以尊《礼》也┃;求之吾心之欣喜和平而时生焉┃,所以尊「乐」也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉┃,所以尊《春秋》也┃。
盖昔者圣人之扶人极,忧后世┃,而述六经也┃,由之富家者支父祖,虑其产业库藏之积┃,其子孙者┃,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也|,而记籍其家之所有以贻之|,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患|。
故六经者|,吾心之记籍也,而六经之实|,则具于吾心|。
犹之产业库藏之实积,种种色色|,具存于其家|,其记籍者,特名状数目而已|。
而世之学者|,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间|,牵制于文义之末|,硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙|,不务守视享用其产业库藏之实积|,日遗忘散失,至为窭人丐夫|,而犹嚣嚣然指其记籍曰:「斯吾产业库藏之积也|!」何以异于是?呜呼|!六经之学|,其不明于世,非一朝一夕之故矣|。
尚功利|,崇邪说,是谓乱经‖;习训诂‖,传记诵,没溺于浅闻小见‖,以涂天下之耳目‖,是谓侮经;侈淫辞‖,竞诡辩‖,饰奸心盗行,逐世垄断‖,而犹自以为通经‖,是谓贼经。
若是者‖,是并其所谓记籍者‖,而割裂弃毁之矣‖,宁复之所以为尊经也乎?越城旧有稽山书院‖,在卧龙西冈‖,荒废久矣。
郡守渭南南君大吉‖,既敷政于民‖,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道‖,于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之‖,又为尊经阁于其后,曰:「经正则庶民兴‖;庶民兴‖,斯无邪慝矣。
」阁成〓,请予一言〓,以谂多士,予既不获辞〓,则为记之若是〓。
呜呼!世之学者〓,得吾说而求诸其心焉〓,其亦庶乎知所以为尊经也矣。
经,常道也|。其在于天|,谓之命;其赋于人|,谓之性|。其主于身,谓之心|。心也|,性也,命也‖,一也‖。通人物,达四海‖,塞天地,亘古今‖,无有乎弗具‖,无有乎弗同,无有乎或变者也‖,是常道也‖。其应乎感也,则为恻隐‖,为羞恶‖,为辞让,为是非‖;其见于事也‖,则为父子之亲,为君臣之义‖,为夫妇之别‖,为长幼之序,为朋友之信‖。是恻隐也‖,羞恶也‖,辞让也,是非也‖;是亲也‖,义也,序也‖,别也‖,信也,一也〓。皆所谓心也〓,性也,命也〓。通人物〓,达四海,塞天地〓,亘古今〓,无有乎弗具,无有乎弗同〓,无有乎或变者也〓,是常道也。以言其阴阳消息之行焉〓,则谓之《易》〓;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》〓;以言其歌咏性情之发焉〓,则谓之《诗》;以言其条理节文之着焉〓,则谓之《礼》〓;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》〓;以言其诚伪邪正之辨焉〓,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也〓,以至于诚伪邪正之辨也〓,一也,皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时着焉,所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊「乐」也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊《春秋》也。盖昔者圣人之扶人极,忧后世,而述六经也,由之富家者支父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者,或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家,其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至为窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍曰:「斯吾产业库藏之积也!」何以异于是?呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经、。若是者、,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣、,宁复之所以为尊经也乎、?越城旧有稽山书院,在卧龙西冈、,荒废久矣、。郡守渭南南君大吉、,既敷政于民、,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道、,于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之、,又为尊经阁于其后,曰:「经正则庶民兴、;庶民兴、,斯无邪慝矣 ⅲ」阁成、,请予一言,以谂多士、,予既不获辞、,则为记之若是。呜呼、!世之学者、,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣、。

王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)┃,汉族,幼名云┃,字伯安,号阳明┃,封新建伯┃,谥文成,人称王阳明┃。明代最著名的思想家┃、文学家┃、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者┃,一生事功也是赫赫有名┃,故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本┃、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响┃,因此,王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)┃、孟子(儒学集大成者)┃、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟┃、朱┃、王。
《尊经阁记》王守仁 古诗翻译
何满子
经是永恒不变的真理┃,它在天称为“命”┃,秉赋于人称为“性”,作为人身的主宰称为“心”┃。心┃、性、命|,是一个东西|。它沟通人与物,遍及四海|,充塞天地之间|,贯通往古来今,无处不存|,无处不是同样|,无处可能改变的存在,所以它是永恒不变之道|。它表现在人的情感里|,便是恻隐之心,羞恶之心|,谦让之心|,是非之心;它表现在人际关系上|,便是父子之亲|,君臣之义,夫妇之别,兄弟之序|,朋友之信|。因此恻隐心、羞恶心|、谦让心|、是非心,也就是亲|、义|、序、别‖、信‖,是同样一件东西;都是心‖、性‖、命。这些都是沟通人与物‖,普及四海‖,充塞天地,贯穿古今‖,无处不存‖,无处不相同,无处可能改变的存在‖,即永恒不变之道‖。这永恒不变之道,用以阐述阴阳盛衰的运行‖,便称它为《易》‖;用以表明纪纲政事的施行,便称它为《书》‖;用以传达歌咏性情的感发‖,便称它为《诗》;用以显示体统仪节的表征‖,便称它为《礼》‖;用以宣泄欣喜和平的跃动,便称它为《乐》‖;用以辨别真假邪正的标准‖,便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行‖,以至于真假邪正的评价〓,同样是一个东西〓;都是心、性〓、命。这些都是沟通人与物〓,普及四海〓,充塞天地,贯穿古今〓,无处不存〓,无处不相同,无处可能改变的真理〓,唯其如此所以称为六经〓。六经不是别的,就是我们心中永恒不变之道〓。因此《易》这部经〓,是记我们内心的阴阳盛衰的经:《书》这部经,是记我们心中的纪纲政事的经〓;《诗》这部经〓,是记我们心中的歌咏性情的经;《礼》这部经〓,是记我们心中的体统仪节的经〓;《乐》这部经,是记我们心中的欣喜和平的经〓;《春秋》这部经〓,是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经〓,省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行〓,这才是尊重《易》;省察心中的纪纲政事而使之及时施行,这才是尊重《书》;省察心中的歌咏性情而使之及时感发,这才是尊重《诗》;省察心中的体统仪节而使之及时表露,这才是尊重《礼》;省察心中的欣喜和平而使之及时跃动,这才是尊重《乐》;省察心中的真假邪正而及时地辨明,这才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经,正如同富家的上一辈,耽心他们的产业和库藏中的财富,到子孙手里会被遗忘散失,不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活,因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙,使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用,以避免贫困的祸患。所以六经,是我们内心的账本,而六经的实际内容,则具备在我们内心,正如同产业库藏的财富,各种各样的具体物资,都存在家里。那账本,不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人,不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容,却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索,拘守于文字训诂的细枝末节,鄙陋地以为那些就是六经了,这正像富家的子孙,不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富,一天天遗忘散失,而终于变成穷人乞丐,却还要晓晓地指着账本,说道:“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?唉!六经之学,它的不显扬于人世,不是一朝一夕的事了。重视功利,崇奉谬论,这叫做淆乱经义;学一点文字训诂,教授章句背诵,沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解,以掩蔽天下的耳目,这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调,逞诡辩以取胜,文饰其邪恶的心术和卑劣的行为,驰骋世间以自高身价,而还自命为通晓六经,这叫做残害经书。像这样一些人,简直是连所谓账本都割裂弃废掉了,哪里还知道什么叫做尊重六经呢!
越城过去有稽山书院,在卧龙西岗,荒废已久了。知府渭南人南大吉君,在治理民政之暇,即慨然痛惜晚近学风的颓败,将使之重归于圣贤之道,于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新,又建造一座尊经阁于书院之后,说道:“经学归于正途则百姓就会振发,百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成,邀我写一篇文章,以晓喻广大的士子,我既推辞不掉,便为他写了这篇记。唉!世上的读书人,掌握我的主张而求理于内心,当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
(何满子)
《尊经阁记》王守仁 古诗评析
本文名为尊经阁作记,实际上只有结尾一段,用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面,绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想、,即“心外无物”的世界观、,可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论:“阳明先生一生训人、,以良知良能、,根究心性、,于此记略,已具备矣、 ⅲ”可以说,本文是浓缩了的阳明学说的全貌、。
论证层层深入、,正反论据互见,是全文的一大特点、。文章先从六经的不同表现形式谈起、,继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物,达四海、,塞天地、,亘古今”的“常道”,它作用于人生的整体、,是我们无法回避的、。接着,作者不厌其烦地从六经的核心内容、、学习方面进行全面地分析、。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时、,即便是介绍写作本文的缘由、,作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气┃,中心非常明确┃。
在行文上,全文多用排比句┃,而且是同一句式多次出现┃。如第二、三┃、四段的开头都是这几句话:“通人物┃,达四海,塞天地┃,亘古今┃,无有乎弗具,无有乎弗同┃,无有乎或变者也”┃,表面看起来似乎是重复,实际上这是作者所要强调的内容┃。同时┃,这种手法在结构上还起到了加固作用┃,把这几个段落牢牢地结合成为一个整体。此外┃,在比喻的运用上┃,在用词的灵活多变上,都显现出作者一定的功底┃。
《尊经阁记》的诗词大意
经┃,一般原则。它在天┃,对的使命┃;其赋在人,所谓的性┃。
他的主人在身|,所谓的心。
心啊|,特性,命令了|,一个的|。
通人物,通达四海|,充塞天地|,贯穿古今,无处不具|,无处不相同|,无处可能改变的原因,这是通常的道理|。
其应于感了|,就是同情,为羞耻|,为谦让|,是不是;它表现在人际关系|,那是父子之亲|,为君臣之义,为夫妇的区别|,为长幼的次序|,为朋友的信。
是同情的|,羞耻呀|,谦逊的|,这是错误的;这关系‖,原则‖,叙述了,另外的‖,相信的‖,一个的。
都是心的‖,特性‖,命令了。
通人物‖,通达四海‖,充塞天地,贯穿古今‖,无处不具‖,无处不相同,无处可能改变的原因‖,这是通常的道理‖。
以言其阴阳盛衰的走了,就叫做《易》‖;要说它纪纲政事的施行了‖,就叫做《书》;要说它歌咏性情的头发了‖,所谓的《诗经》‖;要说它条理节文章的着了,就叫做《礼》‖;要说它欣喜和平的生长‖,就叫做《乐》;以对其真假邪正的辨了‖,就叫做《春秋》〓。
是阴阳消长的规律,以至于真假邪正的区别〓,一个的〓,都是心的,特性〓,命令了〓。
通人物,通达四海〓,充塞天地〓,贯穿古今〓,无处不具,无处不相同〓,无处可能改变的原因〓。
这就叫做六经。
六经不是别的〓,我的心的一般原则〓。
所以《易》的原因,志我心的阴阳盛衰的原因〓;《尚书》的原因〓,志我心中的纪纲政事的地方;《诗经》的原因〓,志我心中的歌咏性情的东西〓;《礼》的原因,志我心的条理节文的原因〓;《乐》的原因〓,志我心中的欣喜和平的原因;《春秋》的人〓,志我心中的真假邪正的事。
君子对于六经的,求的我心的阴阳消息时才行他,是尊重《周易》啊;求的我心中的纪纲政事,当时用了,是尊重《尚书》??;求的我心中的歌咏性情而当时发了,是尊重《诗经》??;求的我心的条理节文,当时着了,是尊重《礼》?。磺蟮奈倚闹械男老埠推蕉辈?,是尊重「快乐」的;求的我心中的真假邪正而时辨认出来,是尊重《《春秋》啊。
是古代圣人的人扶极,担心后世,而述六经的,由的富贵人家的账目,他们担心产业库藏中的财富,他们的子孙的人,甚至在遗忘散失,结果贫困而无法保全自己了,而记录下他们家中所有以给他,使之世守其产业库藏中的财富而享用了,以避免贫困的灾难。
所以六经的,我心中的记录下了,而六经的实质,就都在我心。
如同产业库藏的实际,种种色色,都存在家里,他们记录下的,特别描述数目罢了。
而当代学者,不寻找六经的实际内容在我心,而只是考索在影响之间,在文章的末尾牵制,一心一意地认为是六经了。
就像是富人家的子孙,不努力守护享用他的产业库藏的实际,天遗忘散失,最为贫穷人乞丐那,而且还得意地指着他的记载说:“这是我产业库藏中的财富的!同这有什么两样?噢!六经的学,他们不明白在社会,这不是一朝一夕的事了。
崇尚利益,崇奉谬论,这就是乱经;熟悉训诂,传记读,淹死在浅听说小见,以涂天下人的耳目,这叫做侮慢经文;奢侈浮夸言辞,竞争诡辩,装饰阴谋偷盗,随着当代垄断,却还自以为通晓经书,这叫做残害经书。
这样的,就连所谓账本的,而分割毁掉的了,还有的是为了尊重六经呢?越城过去有稽山书院,在卧龙西岗,荒废很久了。
知府渭南南你大吉,已实施政治于民,就慨然痛惜晚近的支离破碎,将推荐的以圣贤之道,于是命山阴县令吴瀛君扩大书院,一个新的,又是尊经阁在后面,说:“经正则百姓兴;民兴,就没有邪恶了。
」合成,请我一句话、,因为知道许多人,我既不辞让、,那么为他写了这篇记、。
啊、!世上的学者、,得到我的主张而求内心的,他也差不多是知道什么叫做尊重六经的了、。
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