胠箧
胠箧朗读然而巨盗至┃，则负匮┃、揭箧┃、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也┃。
然则乡之所谓知者┃，不乃为大盗积者也？故尝试论之┃，世俗之所谓知者┃，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎┃？何以知其然邪┃？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻┃，罔罟之所布┃，耒耨之所刺，方二千余里┃。
阖四竟之内┃，所以立宗庙、社稷┃，治邑┃、屋、州┃、闾┃、乡、曲者┃，曷尝不法圣人哉|？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪|？并与其圣知之法而盗之|。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安|，小国不敢非|，大国不敢诛，专有齐国|。
则是不乃窃齐国|，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎|？尝试论之|，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎|？所谓至圣者|，有不为大盗守者乎？何以知其然邪|？昔者龙逢斩|，比干剖，苌弘胣|，子胥靡|。
故四子之贤而身不免乎戮|。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪|？”夫妄意室中之藏|，圣也；入先|，勇也‖；出后，义也‖；知可否‖，知也；分均‖，仁也‖。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也‖。
”由是观之‖，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行‖；天下之善人少而不善人多‖，则圣人之利天下也少，而害天下也多‖。
故曰：唇竭则齿寒‖，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起‖。
掊击圣人‖，纵舍盗贼，而天下始治矣‖！夫川竭而谷虚‖，丘夷而渊实。
圣人已死‖，则大盗不起‖，天下平而无故矣。
圣人不死‖，大盗不止‖。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也〓。
为之斗斛以量之〓，则并与斗斛而窃之〓；为之权衡以称之〓，则并与权衡而窃之〓；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之〓；为之仁义以矫之〓，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪〓？彼窃钩者诛〓，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉〓。
则是非窃仁义圣知邪〓？故逐于大盗、揭诸侯〓、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者〓，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁〓。
此重利盗跖而使不可禁者〓，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊〓，国之利器不可以示人〓。
”彼圣人者，天下之利器也〓，非所以明天下也〓。
故绝圣弃知，大盗乃止〓；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
故曰：大巧若拙。
削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪〓？夫弓、弩‖、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣、；削格、罗落、、罝罘之知多、，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、、颉滑坚白、、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣、。
故天下每每大乱、，罪在于好知、。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者、；皆知非其所不善、，而莫知非其所已善者，是以大乱、。
故上悖日月之明、，下烁山川之精，中堕四时之施、，惴耎之虫、，肖翘之物，莫不失其性、。
甚矣、，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已、，舍夫种种之民、，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为、，而悦夫啍啍之意、，啍啍已乱天下矣！
将为胠箧、探囊┃、发匮之盗而为守备┃，则必摄缄縢、固扃鐍┃；此世俗之所谓知也┃。然而巨盗至，则负匮┃、揭箧┃、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也┃。然则乡之所谓知者┃，不乃为大盗积者也？故尝试论之┃，世俗之所谓知者┃，有不为大盗积者乎？所谓圣者┃，有不为大盗守者乎┃？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望┃，鸡狗之音相闻┃，罔罟之所布┃，耒耨之所刺，方二千余里|。阖四竟之内|，所以立宗庙、社稷|，治邑|、屋、州|、闾|、乡、曲者|，曷尝不法圣人哉|？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪|？并与其圣知之法而盗之|。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安|，小国不敢非|，大国不敢诛，专有齐国|。则是不乃窃齐国|，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎|？尝试论之|，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎|？所谓至圣者|，有不为大盗守者乎？何以知其然邪‖？昔者龙逢斩‖，比干剖，苌弘胣‖，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮‖。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎‖？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏‖，圣也‖；入先‖，勇也；出后‖，义也‖；知可否，知也‖；分均‖，仁也。五者不备而能成大盗者‖，天下未之有也‖。”由是观之‖，善人不得圣人之道不立‖，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多‖，则圣人之利天下也少‖，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒‖，鲁酒薄而邯郸围‖，圣人生而大盗起。掊击圣人〓，纵舍盗贼〓，而天下始治矣！夫川竭而谷虚〓，丘夷而渊实〓。圣人已死，则大盗不起〓，天下平而无故矣〓。圣人不死，大盗不止〓。虽重圣人而治天下〓，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之〓，则并与斗斛而窃之〓；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之〓；为之符玺而信之〓，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之〓，则并与仁义而窃之〓。何以知其然邪〓？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯〓，诸侯之门而仁义存焉〓。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗〓、揭诸侯〓、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣?；倬成婢兀瑪児呏?，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也、。上诚好知而无道、，则天下大乱矣！何以知其然邪、？夫弓、、弩、毕、、弋、、机变之知多，则鸟乱于上矣、；钩饵、、罔罟、罾笱之知多、，则鱼乱于水矣、；削格、罗落、、罝罘之知多、，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、、颉滑坚白、、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣、。故天下每每大乱、，罪在于好知、。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者、；皆知非其所不善、，而莫知非其所已善者，是以大乱┃。故上悖日月之明┃，下烁山川之精，中堕四时之施┃，惴耎之虫，肖翘之物┃，莫不失其性┃。甚矣，夫好知之乱天下也┃！自三代以下者是已┃，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞┃，释夫恬淡无为┃，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣┃！
庄子（公元前369－公元前286年）┃，名周，汉族┃，宋国蒙（今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺村）人┃，战国时期的思想家、哲学家┃、文学家┃，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族┃，后因吴起变法楚国发生内乱┃，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏┃，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘┃。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”|。他们的哲学思想体系|，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》|、《齐物论》等|。
《胠箧》庄周 古诗翻译
为了对付撬箱子|、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备|，必定要收紧绳结|、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法|？墒且坏┐笄康晾戳耍捅匙殴褡觸、扛着箱子|、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结|、插闩与锁钥不够牢固哩|。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法|，不就是给大盗作好了积聚和储备吗|？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人|，有不替大盗积聚财物的吗|？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗|？
怎么知道是这样的呢|？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望‖，鸡狗之声相互听闻‖，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地‖，方圆两千多里‖。整个国境之内，所有用来设立宗庙‖、社稷的地方‖，所有用来建置邑、屋‖、州‖、闾、乡‖、里各级行政机构的地方‖，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国‖。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗‖？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了‖。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位‖，小的国家不敢非议他‖，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国‖。那么‖，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗‖？所以我曾试图讨论这种情况‖，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗〓？所谓的圣人〓，有不替大盗防守财物的吗？
怎么知道是这样的呢〓？从前龙逢被斩首，比干被剖胸〓，苌弘被掏肚〓，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士〓，仍不能免于遭到杀戮〓。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢〓？凭空推测屋里储藏着什么财物〓，这就是圣明；率先进到屋里〓，这就是勇敢〓；最后退出屋子，这就是义气〓；能知道可否采取行动〓，这就是智慧；事后分配公平〓，这就是仁爱〓。以上五样不能具备，却能成为大盗的人〓，天下是没有的〓。”从这一点来看〓，善人不能通晓圣人之道便不能立业〓，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃〓；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样?！毕鞒?、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉、，那么天下就不会出现忧患、；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑、；人人都保有原本的秉性、，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、、史鰌、、杨朱、墨翟、、师旷、、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行、，而且用来迷乱天下之人、，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。
你唯独不知道那盛德的时代吗、？从前容成氏、、大庭氏、伯皇氏、、中央氏、、栗陆氏、骊畜氏、、轩辕氏、、赫胥氏、尊卢氏、、祝融氏、、伏牺氏、神农氏┃，在那个时代┃，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服┃，把纯厚的风俗认作欢乐┃，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望┃，鸡狗之声相互听闻┃，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代┃，就可说是真正的太平治世了┃。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说┃，“某个地方出了圣人”┃，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲┃，外边离开了主上的事业┃，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外┃，而这就是统治者追求圣智的过错┃。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱癌А┃！
怎么知道是这样的呢？弓弩┃、鸟网┃、弋箭、机关之类的智巧多了┃，那么鸟儿就只会在空中扰飞|；钩饵、渔网|、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游|；木栅|、兽栏、兽网之类的智巧多了|，那么野兽就只会在草泽里乱窜|；伪骗欺诈、奸黠狡猾|、言词诡曲|、坚白之辩、同异之谈等等权变多了|，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑|。所以天下昏昏大乱|，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的|，却不知道探索他所已经知道的|；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的|，因此天下大乱|。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华|，居中而言损毁了四时的交替|，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶|，没有不丧失原有真性的|。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步‖！自夏‖、商、周三代以来的情况就是这样啊‖，抛弃那众多淳朴的百姓‖，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚‖，喜好那喋喋不休的说教‖。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊‖！
《胠箧》庄周 古诗解析
“《胠箧》庄周 古诗”的意思是打开箱子‖。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻‖，言辞也直接‖，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧‖，使社会回到原始状态中去‖。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心‖。
全篇大体分成三个部分‖。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手‖，指出当时治天下的主张和办法‖，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”‖。第二部分至“法之所无用也”‖，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起〓。余下为第三部分〓，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张〓。
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗〓，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”〓，但看不到社会的出路〓，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步〓，倒退到人类的原始状态〓。这是庄子社会观和政治观的消极面。
《胠箧》的诗词大意
为了对付撬箱子〓、掏口袋〓、开柜子的小偷而被防守，就要把绳结〓、锁锁牢〓；这是世俗所说的聪明啊。然而大盗到来〓，就背着匮乏〓、扛着箱子、挑着口袋快步跑〓；唯恐绳结柜子的钥匙的不稳固的〓。
那么乡所说的聪明人，不都是在为大盗积聚的原因〓？所以尝试讨论的〓，世俗所说的聪明人，有没有为大盗积聚的吗〓？所谓聪明的人，有不为大强盗看守的人吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，没有网的地方布，着农具所讽刺的，方圆二千里。
整个国境之内，之所以设立宗庙、社稷，治理城市、房屋、州、间、乡、弯曲的，何尝不效法圣人呢？然而田成子一下子杀了齐国的国君而窃取他国。
所盗的难道是他的国家呢？并与他的圣知道的法律，而盗贼的。
所以田成子虽然有盗贼的名字，而身在尧、舜的安，小国不敢非议，大国不敢杀，齐国专权。
那么，这不就是我齐国，并与他的聪明的方法，以保卫他的盗贼之身吗？尝试讨论的，世俗的所谓聪明的人，有没有为大盗积聚的吗？所谓至圣的人，有没有为大盗守的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖，苌弘胣，伍子胥没有。
所以四子的贤能之士，仍不能免于被杀。
所以盗跖的门徒问跖说：“强盗也有道吗？盗跖说”：“什么地方会不会有路吗？”那强盗的收藏，圣人的原因；进去先，勇敢的；在后，原则；知道可以吗，知道的；分担，仁慈的。
五的不完备而能成为大盗的，天下不会有啊。
”由此看来，善良的人不到圣人之道不立，盗跖不能通晓圣人之道不走；天下的好人少，坏人多，那么圣人给天下带来好处也少，而害天下的多。
说：嘴唇没有那么齿寒，鲁酒薄而邯郸的包围，圣人出生而大盗起。
抨击圣人，释放盗贼，而天下才安定了！溪水干涸山谷空虚，丘夷而渊实。
圣人已经死了，大盗就不起，天下平定而没有原因。
圣人不死，大盗贼不止。
虽然看重圣人治理天下，那就是重利盗跖呢。
为的斗斛以量的，就连与斗斛，私下的；为的权衡来称赞他，就连和权衡而私下的；为的符玺，相信他、，就连和符玺，私下的、；为的仁义来伪造的，就连与仁义而我的、。
怎么知道是这样的呢、？彼窃钩者被杀，我国是诸侯、，诸侯之门而仁义存在、。
则是非盗窃仁义圣智吗？所以人们在大盗、、揭诸侯、、盗窃仁义以及斗斛、秤符玺的利益的人、，虽然有高官厚禄的赏赐不可能劝、，刑罚的威严不可能禁止。
这个重利盗跖而使不可以禁止的、，这是圣人的罪过啊、。
说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以显示给别人、。
”那些圣人的人、，天下的利器啊，这不是以第二天下啊、。
所以绝圣弃知、，大强盗才停；弃掷玉器毁坏珠宝、，小盗不起、；焚烧符破毁玺印，而民朴鄙┃；砸烂斗折衡┃，而民不争；尽毁天下之圣法┃，而人民才可以与讨论┃。
搅乱六律，铄绝竽瑟┃，堵住师旷的耳朵┃，而天下始人含其聪明了；灭文章┃，离散五彩┃，胶离朱的眼睛┃，而天下人含其明确了。
毁坏钩绳而放弃规矩┃，攦工倕的手指┃，而天下人含其巧妙的了。
说：真正聪明的人┃，不显露自己┃，从表面看，好象笨拙┃。
削除曾参┃、史?的行为，钳住杨朱┃、墨翟的口┃，摒弃仁义，而天下之德始玄同了┃。
那人含其明┃，天下就不熔化了；人含其聪明|，那么天下不累了|；人含其知，天下就不会迷惑了|；人含其德|，天下就不远了。
那曾参|、史|、杨、墨|、师旷|、工倕、离朱|，都外立其德而以爚天下混乱的原因|，法没有用的。
你唯独不知道道德的社会吗|？从前的容成氏|、大庭氏、伯皇氏|、中央氏|、栗陆氏、骊畜氏|、轩辕氏|、赫胥氏|、尊卢氏、祝融氏|、伏羲氏|、神农氏，在那时候|，民结绳而用的‖，甘其食，给他们华美的衣服‖，快乐的习惯，安居‖，邻国相望‖，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不相往来‖。
这样的时候‖，那么到治理已。
现在就达到使百姓伸长脖子抬起脚跟‖，说：“我是有贤德的人‖，”背着干粮，催促他‖，内部就抛弃他的亲人‖，而外面抛弃他的主人的事；足迹交接于诸侯之境‖，车辆集结于千里之外‖，这就是上好知道他错了。
上确实喜欢知道而没有规律‖，天下就大乱了‖！怎么知道是这样的呢？那弓‖、弩‖、毕、弋‖、随机应变的智慧多‖，那鸟乱于上了；钩饵〓、无网〓、罾笱他知道很多，那鱼乱于水了〓；削格〓、罗落〓、网兽的知道很多，那兽被沼泽啊〓；知诈渐毒、颉滑坚白〓、解垢同异的变化多〓，那人迷信于辩了。
所以天下昏昏大乱〓，罪在好知道〓。
所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道寻求他所已经知道的〓；都知道不是他不好〓，但没有人知道不是自己已经很好的，因此〓，大混乱〓。
所以上悖日月的光明，下烁山川的精华〓，中堕落四季的实施〓，但是死的动物，像尖尖的东西〓，没有不失其本性〓。
极了，那些喜好智巧扰乱天下的〓！自三代以下就是这样，除了那些种种的人，而悦夫役役的人，释放那恬淡无为为，而喜欢那些啍啍的意思，啍啍已经扰乱了天下！* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考