《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗翻译及注释

翻译
鱼是我所喜爱的〓，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话〓，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了〓。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的〓，如果这两样东西不能同时都具有的话〓，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的〓，但我所喜爱的还有胜过生命的东西〓，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的〓，但我所厌恶的还有超过死亡的事〓，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的〓，那么凡是能够用来求得生存的手段〓，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事〓，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命〓，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸〓，可是有的人也不肯采用〓。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）〓；他们所厌恶的〓，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性〓，人人都有〓，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死?？墒乔崦锏睾艉茸鸥顺?，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

注释
1、 选自《孟子·告子上》。
2、 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、 患：祸患，灾难。
4、 辟：通“避”，躲避。
5、 如使：假如，假使。
6、 何不用也：什么手段不可用呢？
7、 勿丧：不丢掉。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗翻译及注释二

翻译
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

注释
（1）亦：也。
（2）欲：想要。
（3）兼：同时具有。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取、。
（6）甚：超过、。
（7）于：比。
（8）故：所以、，因此、。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思、。
（10）恶：厌恶、。
（11）患：祸患，灾难、。
（12）辟：通“避”、，躲避。
（13）如使：假如、，假使、。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性、，无实意、，不译。
（15）莫：没有、。
（16）则：那么、。
（17）凡：凡是，一切、。
（18）得生：保全生命、。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用、，采用、。
（20）为：做。
（21）而：但是、。
（22）是故：这是因为┃。
（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅┃。
（24）贤者：有才德，有贤能的人┃。
（25）是：此┃，这样┃。
（26）勿丧：不丧失。丧：丧失┃。
（27）箪：古代盛食物的圆竹器┃。
（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。
（29）则：就┃。
（30）弗：不┃。
（31）得：通“德”，恩惠┃，这里是感激的意思┃。
（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）┃。
（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）┃。尔，语气助词┃々В《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒┃。黔敖在路边施粥┃，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥┃。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物┃，才落得这个地步！
（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人|。
（35）蹴：用脚踢|。
（36）而：表修饰。
（37）不屑：因轻视而不肯接受|。
（38）万钟：这里指高位厚禄|。钟，古代的一种量器|，六斛四斗为一钟|。
（39）何加：有什么益处。何 介词结构|，后置|。
（40）宫室：住宅。
（41）奉：侍奉|。
（42）得我：感激我|。
（43）得：通“德”，感激|。
（44）与：通“靯！眧，语气助词。
（45）乡：通“向”|，从前|。
（46）已：停止，放弃|。
（47）本心：本性|，本来的思想，即指“义”

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗文言现象

通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”|，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“|，恩惠，这里指感激

词类活用
名词作动词
得‖，恩惠‖，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 ‖。
动词作名词
生,可以获得生存的手段‖。 例句:由是则生而有不用也。

本文主旨
恻隐之心‖，人皆有之‖；
羞恶之心，人皆有之‖；
是非之心‖，人皆有之。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗背景资料

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗鉴赏

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┯炙担骸耙澹芬??！┚幽苡墒锹贰！保ā锻蛘孪隆罚┟献尤衔约鹤隽嘶凳赂械匠苋?，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也?！闭饧妇渎壑に担荷俏艺浒模褂斜壬宜浒模ㄖ敢澹?，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳?！闭饧妇渎壑に担和ü庋氖侄危ㄖ覆徽钡氖侄危┚涂梢员Ｈ械娜瞬辉敢獠捎?；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以、，还有比生命更为人们所珍爱的（指义）、，还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有、，只是贤人没有丧失罢了、。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义、。通过论证、，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服、，更容易被人接受、，孟子接着用具体的事例来说明　ⅲ“一箪食、，一豆羹，得之则生、，弗得则死、。呼尔而与之，行道之人弗受、；蹴尔而与之、，乞人不屑也　ⅲ”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮、，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着、，“蹴尔”是用脚踢着、。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命┃，不能得到就要饿死┃，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受┃，如果是用脚踢着给别人吃┃，那就连乞丐都不屑要了々В《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥┃，黔敖为食于路，以待饿者而食之┃。有饿者┃，蒙袂辑屦，贸贸然来┃。黔敖左奉食┃，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也┃！”人厌恶┃，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做┃，常人更不用说了┃。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义┃。

在孟子看来┃，“非独贤者有是心也，人皆有之”┃，人人都有这种重义之心┃，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是┃，在现实生活中却并非都是如此|，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义|。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出|，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人|。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢|！拔抑溃捩顋，所识穷乏者得我与|？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉|、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗|？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好|，朋友的感激也好|，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的|。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮|，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的|，“此之谓失其本心”|，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎|？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了|。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就‖，不肯趋附权势‖。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移‖，威武不能屈‖，此之谓大丈夫　”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿‖，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家‖，齐王托人挽留孟子‖，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用‖，结果遭到孟子的严辞拒绝‖。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之‖，万钟于我何加焉”‖，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概‖。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬‖，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响‖。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则‖，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献‖。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死‖，留取丹心照汗青　”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧〓，只要主义真　”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的〓。

从文学的角度来看，散文气势充沛〓，感情强烈〓，生动活泼〓，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩〓、善辩的才华〓。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受〓，今为宫室之美为之〓；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之〓；乡为身死而不受〓，今为所识穷乏者得我而为之　”本来〓，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受〓，今为宫室之美〓、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之〓　”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势〓，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义?；骨康髦赋觥胺嵌老驼哂惺切?舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗赏析

本文节选自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕谌菔遣鳌靶陨扑怠?，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∈樱蛭欠直鹗侨室謇裰钦饧钢值赖碌拿妊啃翁骸扳?，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心、，礼之端也；是非之心、，义之端也　ⅲ”人应该推求本心、，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大、，从而成为道德上完善的人、。

放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”、，无论在什么情况下、，人都应该保有自己的“本心”、。只要“本心”在，即使在生死关头、，人也能经受住考验、；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来、。其实、，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出、，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性、。

简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点、，并分别从正面和反面加以阐明、。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了、。紧接着“非独贤者有是心也、，人皆有之，贤者能勿丧耳”┃，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）┃，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明┃。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”┃，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽┃。

需要注意的是┃，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死┃，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立┃，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系┃。从课文整体上看┃，人应该保有“本心”是本文论述的中心々В“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量┃，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻┃，属反面论证┃。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有┃，或能决死生于危迫之际┃，而不免计丰约于宴安之时┃，是以君子不可顷刻不省察于斯焉々В”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话┃，还是比较恰切的。