《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗翻译及注释

翻译
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死?？墒乔崦锏睾艉茸鸥顺浴ⅲ⒍龅男腥艘膊辉附邮埽挥媒盘吒鹑顺浴ⅲ蜇ひ惨蚯崾佣豢辖邮堋ⅰ?br />高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样、，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它、；以前（有人）宁肯死也不愿接受、，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受、，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它、。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

注释
1、、 选自《孟子·告子上》、。
2、 苟得：苟且取得、，这里是“苟且偷生”的意思、。
3、 患：祸患、，灾难、。
4、 辟：通“避”、，躲避、。
5、、 如使：假如，假使、。
6┃、 何不用也：什么手段不可用呢？
7┃、 勿丧：不丢掉┃。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗翻译及注释二

翻译
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的┃，如果这两种东西不能同时得到┃，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的┃，道义也是我所想要的┃，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义┃。生命是我所喜爱的┃，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事┃；死亡是我所厌恶的┃，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避┃。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的┃，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的┃，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命┃，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸┃，可是有的人也不肯采用┃。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的┃。并非只是贤人有这种本性┃，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了|。

一碗饭|，一碗汤，吃了就能活下去|，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃|，过路的饥民也不肯接受|；用脚踢着或踩过给别人吃|，乞丐也不愿意接受。

可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了|。这样|，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受|，现在有的人为了住宅的华丽却接受了|；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了|；先前有的人宁肯死也不愿接受|，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心|。

注释
（1）亦：也|。
（2）欲：想要。
（3）兼：同时具有|。
（4）舍：舍弃|。
（5）取：选取|。
（6）甚：超过|。
（7）于：比。
（8）故：所以|，因此‖。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思‖。
（10）恶：厌恶‖。
（11）患：祸患，灾难‖。
（12）辟：通“避”‖，躲避。
（13）如使：假如‖，假使‖。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性‖，无实意‖，不译。
（15）莫：没有‖。
（16）则：那么‖。
（17）凡：凡是，一切‖。
（18）得生：保全生命‖。
（19）何不用也：什么手段不可用呢‖？用，采用‖。
（20）为：做‖。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为‖。
（23）非独：不只‖，不仅 非：不 独：仅。
（24）贤者：有才德‖，有贤能的人‖。
（25）是：此，这样〓。
（26）勿丧：不丧失〓。丧：丧失。
（27）箪：古代盛食物的圆竹器〓。
（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具〓。
（29）则：就。
（30）弗：不〓。
（31）得：通“德”〓，恩惠，这里是感激的意思〓。
（32）呼尔：呼喝（轻蔑地〓，对人不尊重）。
（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）〓。尔〓，语气助词　《礼记·檀弓》记载〓，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥〓，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来〓。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物〓，才落得这个地步〓！
（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。
（35）蹴：用脚踢〓。
（36）而：表修饰〓。
（37）不屑：因轻视而不肯接受。
（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
（40）宫室：住宅。
（41）奉：侍奉。
（42）得我：感激我。
（43）得：通“德”，感激。
（44）与：通“?！?，语气助词。
（45）乡：通“向”，从前。
（46）已：停止，放弃。
（47）本心：本性，本来的思想，即指“义”

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗文言现象

通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激

词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。
动词作名词
生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。

本文主旨
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗背景资料

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗鉴赏

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生、，当义和生不能两全时应该舍生取义、。

孟子说：“羞恶之心，义也、　ⅲ”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也、　ⅲ……惟君子能由是路　ⅲ”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱、，别人做了坏事感到厌恶，这就是义、；义是有道德的君子所必须遵循的正路、。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的、，在两者不能同时得到的情况下、，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的┃，义也是我所珍爱的┃，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼┃，把义比作熊掌┃，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张┃。这个主张是全篇的中心论点┃。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一┃，“生亦我所欲┃，所欲有甚于生者，故不为苟得也┃；死亦我所恶┃，所恶有甚于死者，故患有所不辟也┃々В”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义）┃，所以不能做苟且偷生的事┃；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义）┃，所以有时对祸害（死亡）不愿躲避┃。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义┃。其二┃，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也|？使人之所恶莫甚于死者|，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的|，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的|，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为|、卑鄙无耻了吗|？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义|。其三|，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也|。是故所欲有甚于生者|，所恶有甚于死者|。非独贤者有是心也，人皆有之|，贤者能勿丧耳|。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命|，而有的人不愿意采用|；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干|。所以|，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）|；不单是贤人有这种重义之心|，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了‖。这是从客观事实论证义比生更珍贵‖，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证‖，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服‖，更容易被人接受‖，孟子接着用具体的事例来说明　“一箪食‖，一豆羹，得之则生‖，弗得则死‖。呼尔而与之，行道之人弗受‖；蹴尔而与之‖，乞人不屑也　”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮‖，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着‖，“蹴尔”是用脚踢着‖。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命‖，不能得到就要饿死‖，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃‖，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃‖，那就连乞丐都不屑要了〓。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥〓，黔敖为食于路〓，以待饿者而食之。有饿者〓，蒙袂辑屦〓，贸贸然来。黔敖左奉食〓，右执饮〓，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也〓！”人厌恶〓，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做〓，常人更不用说了〓。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义〓。

在孟子看来〓，“非独贤者有是心也，人皆有之”〓，人人都有这种重义之心〓，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是〓，在现实生活中却并非都是如此〓，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义〓。文章第三段对这个问题进行了分析〓。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢?！拔抑?，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之?！北纠?，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕鹄矗忧苛似?，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣、，孟子喜欢使用比喻、，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义、，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子、。其次、，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比、，把生与义对比、，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比、，这样互相比较、，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻、，加强了文章的说服力、。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗简析

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作、。他从人应如何对待自己的欲望入手、，在生与死、利与义、、守义与失义等方面、，层层深入、正反对比地论证了义重于生、，必须舍生取义、。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也、，人皆有之、，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、、宫室┃、妻妾、施恩的诱惑┃，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择┃，比喻面对生命和大义之间的选择┃，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解┃，可以理解为“廉耻之心”）┃。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事┃，哪些是道德范围所不接纳的事┃，哪些是“所欲有甚于生”的事┃，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑┃，而像“不食嗟来之食”的人一样┃，内心有一种凛然的“义”。

《《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生┃，所恶有甚于死”的“本心”┃，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析┃，是不难说明这一观点的┃。本文逻辑严密，析理精深┃，比喻┃、排比、对比等修辞手法的运用┃，使语言生动┃、流畅，气充词沛|，颇具说服力|。

《鱼我所欲也》孟子及其弟子 古诗赏析

本文节选自《孟子·告子上》！陡孀由稀返闹饕谌菔遣鳌靶陨扑怠眧，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心|，人皆有之|；羞恶之心，人皆有之|；恭敬之心|，人皆有之；是非之心|，人皆有之”|。这种善的天性，就是人的“本心”|！氨拘摹辈豢尚∈樱蛭欠直鹗侨室謇裰钦饧钢值赖碌拿妊啃翁骸扳膢，仁之端也|；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心|，礼之端也|；是非之心，义之端也|！比擞Ω猛魄蟊拘模匙拧氨拘摹钡姆较蚍⒄埂⒔⒀锕獯蟆佣晌赖律贤晟频娜恕?/p>

放到《告子上》全文里看‖，本文讲的是每个人都有“本心”‖，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”‖。只要“本心”在‖，即使在生死关头，人也能经受住考验‖；而如果丧失了“本心”‖，人就会做出亏心事来。其实‖，仅对本文的结构进行一番分析‖，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性‖。

简要分析如下：在第1段里‖，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明‖。行文至“所恶有甚于死者”‖，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也‖，人皆有之‖，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心）‖，只是“贤者”能够保有它‖。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”‖，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为〓，并对此进行批评和嘲讽。

需要注意的是〓，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立〓，所以〓，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看〓，人应该保有“本心”是本文论述的中心〓。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量〓，属正面论证〓；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证〓。

朱熹说：“此章言羞恶之心〓，人所固有，或能决死生于危迫之际〓，而不免计丰约于宴安之时〓，是以君子不可顷刻不省察于斯焉　”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话〓，还是比较恰切的。