封建论
封建论朗读生人果有初乎┃？吾不得而知之也|。
然则孰为近‖？曰：有初为近〓。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者┃，更古圣王尧┃、舜、禹┃、汤┃、文、武而莫能去之┃。
盖非不欲去之也┃，势不可也。
势之来┃，其生人之初乎┃？不初，无以有封建|。
封建|，非圣人意也。
彼其初与万物皆生|，草木榛榛|，鹿豕狉狉，人不能搏噬|，而且无毛羽|，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也|。
”夫假物者必争|，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉|。
其智而明者|，所伏必众，告之以直而不改|，必痛之而后畏|，由是君长刑政生焉|。
故近者聚而为群，群之分|，其争必大|，大而后有兵有德。
又有大者|，众群之长又就而听命焉|，以安其属。
于是有诸侯之列|，则其争又有大者焉|。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉‖，以安其封‖。
于是有方伯‖、连帅之类‖，则其争又有大者焉。
德又大者‖，方伯‖、连帅之类又就而听命焉，以安其人‖，然后天下会于一‖。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯‖，有诸侯而后有方伯‖、连帅，有方伯‖、连帅而后有天子‖。
自天子至于里胥，其德在人者死‖，必求其嗣而奉之‖。
故封建非圣人意也，势也‖。
夫尧‖、舜、禹‖、汤之事远矣‖，及有周而甚详。
周有天下‖，裂土田而瓜分之‖，设五等〓，邦群后。
布履星罗〓，四周于天下〓，轮运而辐集；合为朝觐会同〓，离为守臣扞城〓。
然而降于夷王，害礼伤尊〓，下堂而迎觐者〓。
历于宣王，挟中兴复古之德〓，雄南征北伐之威〓，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽〓、厉〓，王室东徙，而自列为诸侯〓。
厥后问鼎之轻重者有之〓，射王中肩者有之，伐凡伯〓、诛苌弘者有之〓，天下乖戾，无君君之心〓。
余以为周之丧久矣〓，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强〓，末大不掉之咎欤〓？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。
州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。
失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理、。
酷刑苦役、，而万人侧目。
失在于政，不在于制、，秦事然也、。
汉兴，天子之政行于郡、，不行于国、，制其守宰，不制其侯王、。
侯王虽乱、，不可变也，国人虽病、，不可除也、；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之、，勒兵而夷之耳、。
大逆未彰，奸利浚财、，怙势作威、，大刻于民者，无如之何、，及夫郡邑、，可谓理且安矣。
何以言之、？且汉知孟舒于田叔、，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审┃，睹汲黯之简靖┃，拜之可也，复其位可也┃，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜┃，有能得以赏┃。
朝拜而不道，夕斥之矣┃；夕受而不法┃，朝斥之矣。
设使汉室尽城邑而侯王之┃，纵令其乱人┃，戚之而已。
孟舒、魏尚之术莫得而施┃，黄霸┃、汲黯之化莫得而行；明谴而导之┃，拜受而退已违矣┃；下令而削之，缔交合从之谋周于同列┃，则相顾裂眦┃，勃然而起；幸而不起┃，则削其半┃，削其半，民犹瘁矣┃，曷若举而移之以全其人乎|？汉事然也。
今国家尽制郡邑|，连置守宰|，其不可变也固矣。
善制兵|，谨择守|，则理平矣。
或者又曰：“夏|、商|、周、汉封建而延|，秦郡邑而促|。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也|，封爵犹建|；晋之承魏也，因循不革|；而二姓陵替|，不闻延祚。
今矫而变之|，垂二百祀|，大业弥固，何系于诸侯哉|？或者又以为：“殷|、周，圣王也，而不革其制|，固不当复议也|。
”是大不然。
夫殷‖、周之不革者‖，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉‖，资以黜夏‖，汤不得而废；归周者八百焉‖，资以胜殷‖，武王不得而易。
徇之以为安‖，仍之以为俗‖，汤、武之所不得已也‖。
夫不得已‖，非公之大者也，私其力于己也‖，私其卫于子孙也‖。
秦之所以革之者，其为制‖，公之大者也‖；其情，私也‖，私其一己之威也‖，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始‖。
夫天下之道‖，理安斯得人者也。
使贤者居上〓，不肖者居下〓，而后可以理安。
今夫封建者〓，继世而理；继世而理者〓，上果贤乎〓，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷以一其人之视听〓，则又有世大夫世食禄邑〓，以尽其封略，圣贤生于其时〓，亦无以立于天下〓，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎〓？吾固曰：“非圣人之意也〓，势也。
”
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也、。然则孰为近？曰：有初为近、。孰明之？由封建而明之也、。彼封建者、，更古圣王尧、舜、、禹、、汤、文、、武而莫能去之、。盖非不欲去之也，势不可也、。势之来、，其生人之初乎？不初、，无以有封建、。封建，非圣人意也。彼其初与万物皆生、，草木榛榛、，鹿豕狉狉，人不能搏噬、，而且无毛羽、，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也、 ⅲ”夫假物者必争，争而不已┃，必就其能断曲直者而听命焉┃。其智而明者，所伏必众┃，告之以直而不改┃，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉┃。故近者聚而为群┃，群之分，其争必大┃，大而后有兵有德┃。又有大者，众群之长又就而听命焉┃，以安其属┃。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉┃。德又大者┃，诸侯之列又就而听命焉，以安其封┃。于是有方伯┃、连帅之类，则其争又有大者焉┃。德又大者┃，方伯、连帅之类又就而听命焉┃，以安其人┃，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫|，有县大夫而后有诸侯|，有诸侯而后有方伯|、连帅，有方伯|、连帅而后有天子|。自天子至于里胥，其德在人者死|，必求其嗣而奉之|。故封建非圣人意也，势也|。夫尧|、舜、禹|、汤之事远矣|，及有周而甚详。周有天下|，裂土田而瓜分之|，设五等，邦群后|。布履星罗|，四周于天下，轮运而辐集|；合为朝觐会同|，离为守臣扞城。然而降于夷王|，害礼伤尊|，下堂而迎觐者。历于宣王|，挟中兴复古之德‖，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣‖。陵夷迄于幽、厉‖，王室东徙‖，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之‖，射王中肩者有之‖，伐凡伯、诛苌弘者有之‖，天下乖戾‖，无君君之心‖。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳‖。得非诸侯之盛强‖，末大不掉之咎欤？遂判为十二‖，合为七国‖，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦‖，则周之败端‖，其在乎此矣。秦有天下‖，裂都会而为之郡邑‖，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图‖，都六合之上游‖，摄制四海，运于掌握之内〓，此其所以为得也〓。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人〓，暴其威刑〓，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒〓，圜视而合从〓，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏〓，人怨于下而吏畏于上〓，天下相合，杀守劫令而并起〓。咎在人怨〓，非郡邑之制失也。汉有天下〓，矫秦之枉〓，徇周之制，剖海内而立宗子〓，封功臣〓。数年之间，奔命扶伤之不暇〓，困平城〓，病流矢〓，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画〓，而离削自守矣〓。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也?；蛘咴唬骸胺饨ㄕ?，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣?？ひ夭坏谜渲疲卦撞坏眯衅淅??？嵝炭嘁郏蛉瞬嗄?。失在于政，不在于制，秦事然也。汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣、；夕受而不法、，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之、，纵令其乱人、，戚之而已。孟舒、、魏尚之术莫得而施、，黄霸、汲黯之化莫得而行、；明谴而导之、，拜受而退已违矣；下令而削之、，缔交合从之谋周于同列、，则相顾裂眦，勃然而起、；幸而不起、，则削其半，削其半、，民犹瘁矣、，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也、。今国家尽制郡邑、，连置守宰，其不可变也固矣、。善制兵、，谨择守，则理平矣 ⅲ或者又曰：“夏┃、商、周┃、汉封建而延，秦郡邑而促┃々В”尤非所谓知理者也。魏之承汉也┃，封爵犹建┃；晋之承魏也，因循不革┃；而二姓陵替┃，不闻延祚。今矫而变之┃，垂二百祀┃，大业弥固，何系于诸侯哉┃？或者又以为：“殷┃、周，圣王也┃，而不革其制┃，固不当复议也々В”是大不然┃。夫殷、周之不革者┃，是不得已也┃。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏|，汤不得而废|；归周者八百焉，资以胜殷|，武王不得而易|。徇之以为安，仍之以为俗|，汤|、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也|，私其力于己也|，私其卫于子孙也。秦之所以革之者|，其为制|，公之大者也；其情|，私也|，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也|。然而公天下之端自秦始|。夫天下之道，理安斯得人者也|。使贤者居上|，不肖者居下，而后可以理安|。今夫封建者|，继世而理；继世而理者‖，上果贤乎‖，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也‖。将欲利其社稷以一其人之视听‖，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略‖，圣贤生于其时‖，亦无以立于天下，封建者为之也‖。岂圣人之制使至于是乎‖？吾固曰：“非圣人之意也，势也‖ ”
柳宗元（773年－819年），字子厚‖，唐代河东（今山西运城）人‖，杰出诗人、哲学家‖、儒学家乃至成就卓著的政治家‖，唐宋八大家之一‖。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷‖，名为《柳河东集》‖。因为他是河东人，人称柳河东‖，又因终于柳州刺史任上‖，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物‖，并称“韩柳”〓。在中国文化史上，其诗〓、文成就均极为杰出，可谓一时难分轩轾〓。
《封建论》柳宗元 古诗翻译
自然界果真没有原始阶段吗〓？我没法知道。人类果真有原始阶段吗〓？我也没法知道〓。那么，（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢〓？我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实〓。怎么知道这一点呢？从“封国土〓、建诸侯”的封建制就可以明白〓。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧〓、虞舜〓、夏禹、商汤〓、周文王和周武王〓，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉〓，而是事物发展的趋势不允许〓，这种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧〓？不是原始阶段的那种形势〓，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。
人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽那样抓扑啃咬，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具?！苯栌猛馕锢辞笊谋厝换嵯嗾?，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人，不肯改悔的，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长、刑法、政令就产生了。这样附近的人就聚结成群，分成许多群以后，相互间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望。这样，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令，来安定自己的部属。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国。于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规?；挂蟆Ｕ饩陀殖鱿至吮确讲?，连帅威德更大的人，方伯、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓，这以后天下便统一于天子一人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后有方伯、连帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了，人们一定会尊奉他们的子孙为首领。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。
尧、舜、禹、汤的事离我们很远了，到了周代记载就很详备了。周朝占有天下，把土地像剖瓜一样分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯。诸侯国像繁星似地罗列，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围，就像车轮围绕着中心运转，就像辐条集中于车毂；诸侯聚合起来就去朝见天子，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者。但是往下传到周夷王的时候，破坏了礼法，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯。传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风，终究还是无力决定鲁君的继承人。这样日渐衰败下去、，直到周幽王、、周厉王，后来周平王把国都向东迁移到洛邑、，把自己排列在诸侯同等地位上去了、。从那以后，问周天子传国九鼎的轻重的事情出现了、，用箭射伤天子肩膀的事情出现了、，讨伐天子大臣凡伯、逼迫天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了、，天下大乱、，再没有把天子看作天子的了。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了、，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了、！这岂不是诸侯势力太强大而指挥不动，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗、？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国、，后来又合并为七个强国，王朝的权力分散到陪臣掌政的国家、，最后被很晚才封为诸侯的秦国灭掉、。周朝败亡的原因，大概就在这里了、。
秦朝统一了全国后、，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官、。秦占据了天下的险要地势、，建都于全国的上游，控制着全国、，把局势掌握在手里┃，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱┃，那是有原因的┃。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷┃，耗尽了财力┃。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们┃，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群┃，奋起反秦┃。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝┃；官吏在上惧怕朝廷┃。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生┃。错误在于激起了人民的怨恨┃，并不是郡县制的过失。
汉朝统一了全国之后┃，纠正秦朝的错误┃，沿袭周朝的封建制，分割天下┃，分封自己的子弟和功臣为诸侯王┃。但没有几年，为了平息诸侯国的叛乱便闻命奔赴镇压┃，以至连救死扶伤都来不及┃，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤┃，如此衰落不振达三代之久┃。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国|。但是汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域|，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县|，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的|，就是再过一百代|，郡县制比封建制优越，也是可以知道的|。
唐朝建立以后|，设置州县，任命州县的长官|，这是它做得正确的地方|。但还是有凶暴狡猾的人不时起来叛乱、侵州夺县的情况出现|，过失不在于设置州县而在于藩镇拥有重兵|，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官|。郡县制的建立|，确实是不能改变的|。
有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理|，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护|，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好|，这样施行教化就比较容易|。郡县制的州县地方官‖，抱着得过且过的心理‖，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢‖？”我认为这种说法也是不对的‖。
周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横‖，贪财好战‖，大致是政治混乱的国家多，治理得好的国家少‖。诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施‖，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯‖，一百个中间也没有一个‖。造成这种弊病的原因在于封建制，不在于政治方面‖。周朝的情况就是如此‖。
秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度‖，而不让郡县专权‖，这是正确的；中央有管理政务的大臣‖，不让地方官自行其是‖，这也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用‖，郡守‖、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役〓，使万民怨恨〓。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身〓。秦朝的情况便是这样〓。
汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行〓，不能在诸侯国推行〓；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王〓。诸侯王尽管胡作非为〓，天子也不能撤换他们；侯王国的百姓尽管深受祸害〓，朝廷却无法解除他们的痛苦〓。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕〓、流放或率兵讨伐〓、以至灭掉他们。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候〓，尽管他们非法牟利搜刮钱财〓，依仗权势作威作福，给百姓造成严重的伤害〓，朝廷也不能对他们怎么样〓。至于郡县，可以说是政治清明〓、社会安定了〓。根据什么这样讲呢？汉文帝从田叔那里了解到孟舒〓，从冯唐那里了解到魏尚〓，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官，可以恢复孟舒、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职，委任他只凭威望去安抚一个地区。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏。早上任命的官吏，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王，即使他们危害人民，也只好对它发愁罢了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黄霸、汲黯的教化无法推行。如果公开谴责并劝导这些侯王，他们当面接受，但转过身去就违反了；如果下令削减他们的封地，互相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各国之间，那么大家都怒眼圆睁，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事，就削减他们的一半封地，即使削减一半，百姓还是受害了，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢？汉朝的情况就是这样。
今天国家完全实行郡县制，不断地任命郡县长官，这种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏，那么政局就会安定了。
有人又说：“夏、商、周、汉四代实行封建制，他们统治的时间都很长久，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短。”这更是不懂得治理国家的人说的话。
魏继承汉朝，分封贵族的爵位仍然实行封建制；西晋继承魏，因袭旧制不加改变，但魏和晋都很快就衰亡了，没听说有国运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度，享国已近二百年，国家基业更加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢？
有人又认为：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制，那么，本来就不应当再议论这件事了?！闭庵炙捣ù蟠蟮牟欢?。
商、周二代没有废除封建制，是不得已的。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们；归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们。沿用它来求得安定，因袭它来作为习俗，这就是商汤、周武王不得不这样做的原因。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德，而是有私心，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度，是最大的公、；它的动机是为私的、，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的人都臣服于自己、。但是废除分封、，以天下为公，却是从秦朝开始的、。
至于天下的常理、，是治理得好、政局安定、，这才能得到人民的拥护、。使贤明的人居上位，不肖的人居下位、，然后才会清明安定、。封建制的君长，是一代继承一代地统治下去的、。这种世袭的统治者、，居上位的果真贤明吗？居下位的真的不肖吗、？这样、，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱，就无法知道了、。如果想要对国家有利而统一人民的思想、，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地，占尽了诸侯国的全部国土、，即使有圣人贤人生在那个时代、，也会没有立足之地，这种后果就是封建制造成的、。难道是圣人的制度要使事情坏到这种地步吗┃？所以我说：“这不是圣人的本意，而是形势发展的结果┃々В”
《封建论》的诗词大意
天地间真的没有开始呢？我不了解他啊┃。人类果真有初吗┃？我不了解他啊。
那么谁是接近┃？说：有初为近┃。
谁明白的？由封建而明的了┃。
那封建的┃，经历了古代贤明的帝王唐尧┃、虞舜、夏禹┃、商汤┃、周文王、周武王也不能离开的┃。
是不是不想离开的原因┃，势不可的。
形势到来┃，他的人生之初吗┃？不开始，不会有封建┃。
封建┃，不是圣人的本意啊。
他开始与万物都生长┃，草木杂乱丛生|，鹿、猪狉狉|，人不能咬|，而且没有羽毛，没有人能够自己奉行自卫|。
荀卿说过：“一定要让人认为作用|。
”借用物品必须争，争个不停|，除非他们能判断是非的人而听从命令了|。
他的智慧而光明的人，我必大家所|，告诉他把正直而不改|，一定要狠狠的然后害怕，因此君主刑政生了|。
所以近处的人聚集在一起|，为群，群的分|，他们争论一定要大|，大而有兵有德。
又有大的|，众人之长又去听从他的命令了|，以安其属。
于是有诸侯之列|，那么他们争夺更大了|。
德又大的|，各诸侯又去听从他的命令了，以安其封|。
于是有方伯|、连帅一类，那么他们争夺更大了‖。
德又大的，方伯‖、连帅们又去听从他的命令了‖，以安的人，然后‖，天下会在一‖。
所以有里长，然后有个大夫‖，有县的长官而后有诸侯‖，有诸侯而后有方伯、连帅‖，有方伯‖、连帅然后有天子。
从天子到里胥‖，其德在人死‖，要想找他继承而奉献的。
所以封建不是圣人的本意啊‖，趋势‖。
尧、舜‖、禹‖、汤的事远了，当有周而非常详细‖。
周得天下‖，把土地而分裂的，设置五等‖，国家群臣〓。
布鞋星罗，四周在天下〓，轮运而辐集〓；合成朝见天子，离为守臣捍卫〓。
然而降到夷王〓，伤害伤害尊礼〓，下堂去迎接觐见的人。
经过在宣王〓，以中兴复古的德〓，雄南征北伐的威力，最终不能确定鲁侯的后代〓。
衰落到幽〓、厉，周王室东迁〓，而从列为诸侯〓。
以后问鼎的轻重的有关的，仆射王的肩膀的有关的〓，攻打凡伯〓、将苌弘的有关的，天下不正常〓，没有你你的心〓。
我认为周王朝丧失很久了，徒建空名在公侯之上罢了〓。
莫非诸侯的强盛〓，末大不掉的责任吗？于是判为十二〓，合成七个国家，威分在陪我的国家，国家将在以后被封的秦国，那么周朝败亡的原因，他在这里了。
秦统一天下，裂都会而为的郡邑，废公卫后为他守宰，据天下的雄图，以全国的上游，控制着全国，运输在手中，这就是他们被找到了。
不几年便天下大乱，他有原因的：赶快役使上万人，突然他的威势刑罚，枯竭的货物，背锄头棍棒贬谪戍守的人，瞪眼，联合起来，大声而成一群，当时就有叛变的人而没有反叛的官吏，人在下怨恨而吏害怕在上，天下相结合，杀郡守劫命令而同时发生。
咎在人怨恨，不是郡县制失去了。
汉朝得到天下，纠正秦朝的错误，从周朝的制度，分析国内而立宗的儿子，封功臣。
几年之间，疲于奔命救死扶伤的无暇，被围困在平城，被飞箭射，衰落不救的三代。
然后谋臣进献画，而离削弱防守了。
然而封建的开始，郡国占一半，当时就有背叛国家而没有反叛的郡县，秦制的实现也说明了。
继承汉朝，皇帝的，虽然百代可以知道的。
唐兴，设置州县，立守宰，这是认为适宜的。
然而桀狡猾时有发生，虐害方域的，失不在州而在战争，当时就有叛变的将领而没有反叛州。
州县的设立，当然不可以改变的。
有的人说：“封建的，一定要自己的土地，你这样的人，到那里，整顿，影响改变的。
守宰的，如果他的心，想升官罢了，你能处理吗？“我又不是他。
周的事足迹，绝对可以看到了：诸侯骄横，贪财好战，大凡祸乱国家多，治理得好的国家少，诸侯不能改变他的政策，天子不能改变了你，私土子的人，不到百分之一。
过失在于制度，不在政治，周朝的情况就是如此。
秦朝的情况，也绝对可以看到了：有治理人的制度，而不放弃郡城，这了。
有理人之臣，而不使郡守县令，这了。
郡城市不能正确发挥制度，守宰不得行其理、。
酷刑辛苦服役、，而万人侧目。
失去在政治、，不在于制度、，美国事这样的。
汉朝兴起、，天子的政务运行在郡、，不能在国家，控制他的长官，不能控制诸侯王、。
侯王虽然混乱、，不可以改变的，国人虽然有病、，不可取消的、；至于大逆不道，然后捕捉而改变的、，率兵而夷的耳朵、。大逆不明显，奸利搜刮钱财、，依仗权势作威作福、，大刻在人们的，没有办法、，至于郡县、，可以说合理且安全了。
怎么说的、？况且汉知道孟舒在田叔、，到魏在冯唐，听说黄霸的严明┃，看到汲黯的简约清静┃，拜的可以啊┃，复位可以的┃，躺在床上而委任编辑一方可以的。
有罪可以罢免┃，有能力可以奖赏┃。
朝拜而不道，晚上排斥的了┃；晚上接受而不合法┃，朝排斥的了。
假使汉王朝都城市┃，侯王的┃，即使他们作乱的人，戚的而已┃。
孟舒┃、翘曲的方法没有得到而施，黄霸┃、汲黯的变化没有得到而行┃；明确谴责而引导的，接受而退已经违背了；下命令而削弱的┃，策略缔结盟约联合的阴谋周在同列┃，就互相瞪大眼睛，勃然而起┃；幸而不起┃，就削减其中一半，削减了一半┃，人民也憔悴了|，为什么不举而移动的以保全他的人吗？汉朝的事情这样的|。
现在国家完全实行郡县制|，连续设置郡守县令，这是不可改变的巩固了|。
善制兵|，谨慎选择守，就太平了|。
另外又有人说：“夏|、商、周|、汉封建而延|，秦邑而缩短。
”尤其不是所说的知理的原因|。
魏继承汉啊|，封还建；晋他继承魏国啊|，沿袭不改变|；而二姓衰落，不知道延续|。
现在改变而变化的|，近二百年，大业更加牢固|，什么是在诸侯呢|？有人又认为：“殷、周|，圣明的君王啊|，而不改变其制度，本来就不应当再讨论吧‖。
”是大不一样‖。
丈夫殷‖、周的不改变的，这是不得已啊‖。
是因为诸侯归服殷朝的三千个‖，资本以除去夏天，汤不可废弃‖；归周的八百年了‖，以此战胜殷商，武王不得而易‖。
追求他为安‖，并且他认为风俗，商汤‖、周武王的是不得已啊‖。
丈夫不得已，不是你的要点‖，自己的努力在自己的‖，并保卫自己的子孙啊。
秦朝用改革的人‖，它是控制‖，公的人了；他的感情‖，私下的‖，把这一自己的威力啊，天下的人都臣服于我吧‖。
然而公天下的端从秦朝开始‖。
天下之道，理安定〓，这得人的原因〓。
让贤能的人在上面〓，不肖的人在下面〓，然后可以用理安。
封建制的〓，继世而理〓；继世而道理的，皇上果然比〓，下果然不贤的人呢〓？就人类的管理混乱还不知道呢。
想要对国家有利而一他的人的视听〓，那么又有世袭大夫世代享有食邑〓，用的全部国土，圣贤在此时产生，也没有立足之地〓，封建的行为〓。
难道是圣人的制度使到这个吗？我就说：“不是圣人的意思〓，趋势〓。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考