封建论
封建论朗读生人果有初乎、？吾不得而知之也|。
然则孰为近？曰：有初为近┃。
孰明之〓？由封建而明之也|。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯、，有诸侯而后有方伯、连帅、，有方伯、连帅而后有天子、。
自天子至于里胥、，其德在人者死，必求其嗣而奉之、。
故封建非圣人意也、，势也。
夫尧、、舜、、禹、汤之事远矣、，及有周而甚详、。
周有天下，裂土田而瓜分之、，设五等、，邦群后。
布履星罗、，四周于天下、，轮运而辐集；合为朝觐会同、，离为守臣扞城、。
然而降于夷王，害礼伤尊、，下堂而迎觐者、。
历于宣王，挟中兴复古之德、，雄南征北伐之威┃，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽┃、厉┃，王室东徙┃，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之┃，射王中肩者有之┃，伐凡伯、诛苌弘者有之┃，天下乖戾┃，无君君之心。
余以为周之丧久矣┃，徒建空名于公侯之上耳┃。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤┃？遂判为十二┃，合为七国，威分于陪臣之邦┃，国殄于后封之秦┃，则周之败端，其在乎此矣┃。
秦有天下┃，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰┃，据天下之雄图┃，都六合之上游，摄制四海┃，运于掌握之内|，此其所以为得也。
不数载而天下大坏|，其有由矣：亟役万人|，暴其威刑，竭其货贿|，负锄梃谪戍之徒|，圜视而合从，大呼而成群|，时则有叛人而无叛吏|，人怨于下而吏畏于上，天下相合|，杀守劫令而并起|。
咎在人怨，非郡邑之制失也|。
汉有天下|，矫秦之枉|，徇周之制，剖海内而立宗子|，封功臣|。
数年之间，奔命扶伤之不暇|，困平城|，病流矢，陵迟不救者三代|。
后乃谋臣献画|，而离削自守矣。
然而封建之始|，郡国居半|，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣‖。
继汉而帝者，虽百代可知也‖。
唐兴‖，制州邑，立守宰‖，此其所以为宜也‖。
然犹桀猾时起，虐害方域者‖，失不在于州而在于兵‖，时则有叛将而无叛州。
州县之设‖，固不可革也‖。
或者曰：“封建者，必私其土‖，子其人‖，适其俗，修其理‖，施化易也‖。
守宰者，苟其心‖，思迁其秩而已‖，何能理乎？”余又非之‖。
周之事迹‖，断可见矣：列侯骄盈‖，黩货事戎，大凡乱国多〓，理国寡〓，侯伯不得变其政，天子不得变其君〓，私土子人者〓，百不有一。
失在于制〓，不在于政〓，周事然也。
秦之事迹〓，亦断可见矣：有理人之制〓，而不委郡邑，是矣〓。
有理人之臣〓，而不使守宰，是矣〓。
郡邑不得正其制〓，守宰不得行其理。
酷刑苦役〓，而万人侧目〓。
失在于政，不在于制〓，秦事然也〓。
汉兴，天子之政行于郡〓，不行于国〓，制其守宰，不制其侯王〓。
侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。
何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜，有能得以赏。
朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。
设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。
孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已、，非公之大者也、，私其力于己也，私其卫于子孙也、。
秦之所以革之者、，其为制，公之大者也、；其情、，私也，私其一己之威也、，私其尽臣畜于我也、。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道、，理安斯得人者也、。
使贤者居上，不肖者居下、，而后可以理安、。
今夫封建者，继世而理、；继世而理者、，上果贤乎，下果不肖乎、？则生人之理乱未可知也、。
将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑、，以尽其封略、，圣贤生于其时，亦无以立于天下┃，封建者为之也┃。
岂圣人之制使至于是乎┃？吾固曰：“非圣人之意也┃，势也。
”
天地果无初乎〓？吾不得而知之也〓。生人果有初乎？吾不得而知之也〓。然则孰为近〓？曰：有初为近。孰明之〓？由封建而明之也〓。彼封建者，更古圣王尧〓、舜〓、禹、汤〓、文〓、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也?！狈蚣傥镎弑卣灰?，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心、。余以为周之丧久矣、，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强、，末大不掉之咎欤？遂判为十二、，合为七国、，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦、，则周之败端、，其在乎此矣。秦有天下、，裂都会而为之郡邑、，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图、，都六合之上游、，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也、。不数载而天下大坏、，其有由矣：亟役万人，暴其威刑、，竭其货贿、，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从、，大呼而成群、，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上、，天下相合┃，杀守劫令而并起。咎在人怨┃，非郡邑之制失也┃。汉有天下，矫秦之枉┃，徇周之制┃，剖海内而立宗子，封功臣┃。数年之间┃，奔命扶伤之不暇，困平城┃，病流矢┃，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画┃，而离削自守矣┃。然而封建之始，郡国居半┃，时则有叛国而无叛郡┃，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者┃，虽百代可知也┃。唐兴，制州邑┃，立守宰┃，此其所以为宜也。然犹桀猾时起┃，虐害方域者┃，失不在于州而在于兵┃，时则有叛将而无叛州。州县之设|，固不可革也|。或者曰：“封建者|，必私其土|，子其人，适其俗|，修其理|，施化易也。守宰者|，苟其心|，思迁其秩而已，何能理乎|？”余又非之|。周之事迹，断可见矣：列侯骄盈|，黩货事戎|，大凡乱国多，理国寡|，侯伯不得变其政|，天子不得变其君，私土子人者|，百不有一|。失在于制，不在于政|，周事然也|。秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制‖，而不委郡邑‖，是矣。有理人之臣‖，而不使守宰，是矣‖ 郡邑不得正其制，守宰不得行其理‖ 酷刑苦役‖，而万人侧目。失在于政‖，不在于制‖，秦事然也。汉兴‖，天子之政行于郡‖，不行于国，制其守宰‖，不制其侯王‖。侯王虽乱，不可变也‖，国人虽病‖，不可除也；及夫大逆不道‖，然后掩捕而迁之‖，勒兵而夷之耳。大逆未彰‖，奸利浚财‖，怙势作威，大刻于民者〓，无如之何〓，及夫郡邑，可谓理且安矣〓。何以言之〓？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐〓，闻黄霸之明审〓，睹汲黯之简靖，拜之可也〓，复其位可也〓，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜〓，有能得以赏〓。朝拜而不道，夕斥之矣〓；夕受而不法〓，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之〓，纵令其乱人〓，戚之而已〓。孟舒、魏尚之术莫得而施〓，黄霸〓、汲黯之化莫得而行；明谴而导之〓，拜受而退已违矣〓；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣?；蛘哂衷唬骸跋?、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促?！庇确撬街碚咭?。魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也 ⅲ”
柳宗元（773年－819年）、，字子厚，唐代河东（今山西运城）人、，杰出诗人、、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家、，唐宋八大家之一、。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷、，名为《柳河东集》、。因为他是河东人，人称柳河东、，又因终于柳州刺史任上、，又称柳柳州。柳宗元与韩愈同为中唐古文运动的领导人物、，并称“韩柳”、。在中国文化史上，其诗、、文成就均极为杰出、，可谓一时难分轩轾。
《封建论》柳宗元 古诗翻译
自然界果真没有原始阶段吗、？我没法知道、。人类果真有原始阶段吗？我也没法知道。那么、，（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢、？我认为：有原始阶段这种说法比较接近事实。怎么知道这一点呢┃？从“封国土┃、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制┃，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜┃、夏禹┃、商汤、周文王和周武王┃，没有谁能把它废除掉┃。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许┃，这种形势的产生┃，大概是在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势┃，就没有可能产生封建制┃。实行封建制，并不是古代圣人的本意┃。
人类在他的原始阶段跟万物一起生存┃，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走┃，人不能像禽兽那样抓扑啃咬┃，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自身来供养自己┃、保卫自己┃。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具々В”借用外物来求生的必然会相争┃，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令|。那又有智慧又明白事理的人|，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人|，不肯改悔的|，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长|、刑法|、政令就产生了。这样附近的人就聚结成群|，分成许多群以后|，相互间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望|。这样|，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令|，来安定自己的部属|。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了|。又有比诸侯威德更大的人|，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封国|。于是又产生了方伯|、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规膢；挂髚。这就又出现了比方伯，连帅威德更大的人‖，方伯‖、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓‖，这以后天下便统一于天子一人了‖。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯‖，有了诸侯而后有方伯‖、连帅，有了方伯‖、连帅而后才有天子‖。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了‖，人们一定会尊奉他们的子孙为首领‖。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果‖。
尧‖、舜‖、禹、汤的事离我们很远了‖，到了周代记载就很详备了‖。周朝占有天下，把土地像剖瓜一样分割开来‖，设立了公‖、侯、伯‖、子‖、男五等爵位，分封了许多诸侯〓。诸侯国像繁星似地罗列〓，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围〓，就像车轮围绕着中心运转，就像辐条集中于车毂〓；诸侯聚合起来就去朝见天子〓，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者〓。但是往下传到周夷王的时候〓，破坏了礼法，损害了尊严〓，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯〓。传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德〓，显示出南征北伐的威风〓，终究还是无力决定鲁君的继承人。这样日渐衰败下去〓，直到周幽王〓、周厉王，后来周平王把国都向东迁移到洛邑〓，把自己排列在诸侯同等地位上去了〓。从那以后，问周天子传国九鼎的轻重的事情出现了〓，用箭射伤天子肩膀的事情出现了〓，讨伐天子大臣凡伯、逼迫天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了〓，天下大乱〓，再没有把天子看作天子的了。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了！这岂不是诸侯势力太强大而指挥不动，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国，后来又合并为七个强国，王朝的权力分散到陪臣掌政的国家，最后被很晚才封为诸侯的秦国灭掉。周朝败亡的原因，大概就在这里了。
秦朝统一了全国后，不分诸侯国而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。全国四面八方互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。
汉朝统一了全国之后，纠正秦朝的错误，沿袭周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。但没有几年，为了平息诸侯国的叛乱便闻命奔赴镇压，以至连救死扶伤都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国。但是汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，郡县制比封建制优越，也是可以知道的。
唐朝建立以后，设置州县，任命州县的长官，这是它做得正确的地方。但还是有凶暴狡猾的人不时起来叛乱、侵州夺县的情况出现，过失不在于设置州县而在于藩镇拥有重兵，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官。郡县制的建立，确实是不能改变的。
有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，这样施行教化就比较容易。郡县制的州县地方官，抱着得过且过的心理，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。
周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横，贪财好战，大致是政治混乱的国家多，治理得好的国家少。诸侯的霸主不能改变乱国的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯国的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个、。造成这种弊病的原因在于封建制、，不在于政治方面。周朝的情况就是如此、。
秦朝的情况、，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权、，这是正确的、；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是、，这也是正确的、。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、、县令不能很好地治理人民、。残酷的刑罚、繁重的劳役、，使万民怨恨、。这种过失在于政治方面，不在于郡县制本身、。秦朝的情况便是这样、。
汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行、，不能在诸侯国推行、；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王、。诸侯王尽管胡作非为、，天子也不能撤换他们；侯王国的百姓尽管深受祸害┃，朝廷却无法解除他们的痛苦┃。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕┃、流放或率兵讨伐┃、以至灭掉他们┃。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候，尽管他们非法牟利搜刮钱财┃，依仗权势作威作福┃，给百姓造成严重的伤害，朝廷也不能对他们怎么样┃。至于郡县┃，可以说是政治清明、社会安定了┃。根据什么这样讲呢┃？汉文帝从田叔那里了解到孟舒，从冯唐那里了解到魏尚┃，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎┃，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官┃，可以恢复孟舒┃、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职┃，委任他只凭威望去安抚一个地区┃。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏┃。早上任命的官吏┃，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他┃；晚上接受任命的官吏|，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他|。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王，即使他们危害人民|，也只好对它发愁罢了|。孟舒、魏尚的治理方法不能施行|，黄霸|、汲黯的教化无法推行。如果公开谴责并劝导这些侯王|，他们当面接受|，但转过身去就违反了；如果下令削减他们的封地|，互相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各国之间|，那么大家都怒眼圆睁|，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事|，就削减他们的一半封地|，即使削减一半，百姓还是受害了|，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢|？汉朝的情况就是这样。
今天国家完全实行郡县制|，不断地任命郡县长官|，这种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队|，慎重地选择地方官吏|，那么政局就会安定了。
有人又说：“夏‖、商‖、周、汉四代实行封建制‖，他们统治的时间都很长久‖，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短‖ ”这更是不懂得治理国家的人说的话。
魏继承汉朝‖，分封贵族的爵位仍然实行封建制‖；西晋继承魏，因袭旧制不加改变‖，但魏和晋都很快就衰亡了‖，没听说有国运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度‖，享国已近二百年‖，国家基业更加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢‖？
有人又认为：“治理商‖、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制‖，那么‖，本来就不应当再议论这件事了 ”这种说法大大的不对‖。
商‖、周二代没有废除封建制，是不得已的〓。因为当时归附商朝的诸侯有三千个〓，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们〓；归附周朝的诸侯有八百个〓，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们〓。沿用它来求得安定〓，因袭它来作为习俗，这就是商汤〓、周武王不得不这样做的原因〓。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德〓，而是有私心〓，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙〓。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度〓，是最大的公；它的动机是为私的〓，是皇帝想要巩固个人的权威〓，使天下的人都臣服于自己。但是废除分封〓，以天下为公〓，却是从秦朝开始的。
至于天下的常理〓，是治理得好〓、政局安定，这才能得到人民的拥护〓。使贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后才会清明安定。封建制的君长，是一代继承一代地统治下去的。这种世袭的统治者，居上位的果真贤明吗？居下位的真的不肖吗？这样，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱，就无法知道了。如果想要对国家有利而统一人民的思想，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地，占尽了诸侯国的全部国土，即使有圣人贤人生在那个时代，也会没有立足之地，这种后果就是封建制造成的。难道是圣人的制度要使事情坏到这种地步吗？所以我说：“这不是圣人的本意，而是形势发展的结果?！?/p>
《封建论》的诗词大意
天地间真的没有开始呢？我不了解他啊。人类果真有初吗？我不了解他啊。
那么谁是接近？说：有初为近。
谁明白的？由封建而明的了。
那封建的，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王也不能离开的。
是不是不想离开的原因，势不可的。
形势到来，他的人生之初吗？不开始，不会有封建。
封建，不是圣人的本意啊。
他开始与万物都生长，草木杂乱丛生，鹿、猪狉狉，人不能咬，而且没有羽毛，没有人能够自己奉行自卫。
荀卿说过：“一定要让人认为作用。
”借用物品必须争，争个不停，除非他们能判断是非的人而听从命令了。
他的智慧而光明的人，我必大家所，告诉他把正直而不改，一定要狠狠的然后害怕，因此君主刑政生了。
所以近处的人聚集在一起，为群，群的分，他们争论一定要大，大而有兵有德。
又有大的，众人之长又去听从他的命令了，以安其属。
于是有诸侯之列，那么他们争夺更大了。
德又大的，各诸侯又去听从他的命令了，以安其封。
于是有方伯、连帅一类，那么他们争夺更大了。
德又大的，方伯、连帅们又去听从他的命令了，以安的人，然后，天下会在一。
所以有里长，然后有个大夫，有县的长官而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅、，有方伯、连帅然后有天子、。
从天子到里胥，其德在人死、，要想找他继承而奉献的、。
所以封建不是圣人的本意啊，趋势、。
尧、、舜、禹、、汤的事远了、，当有周而非常详细。
周得天下、，把土地而分裂的、，设置五等，国家群臣、。
布鞋星罗、，四周在天下，轮运而辐集、；合成朝见天子、，离为守臣捍卫。
然而降到夷王、，伤害伤害尊礼、，下堂去迎接觐见的人。
经过在宣王、，以中兴复古的德、，雄南征北伐的威力，最终不能确定鲁侯的后代┃。
衰落到幽┃、厉，周王室东迁┃，而从列为诸侯┃。
以后问鼎的轻重的有关的，仆射王的肩膀的有关的┃，攻打凡伯┃、将苌弘的有关的，天下不正常┃，没有你你的心┃。
我认为周王朝丧失很久了┃，徒建空名在公侯之上罢了。
莫非诸侯的强盛┃，末大不掉的责任吗┃？于是判为十二，合成七个国家┃，威分在陪我的国家┃，国家将在以后被封的秦国，那么周朝败亡的原因┃，他在这里了┃。
秦统一天下，裂都会而为的郡邑┃，废公卫后为他守宰┃，据天下的雄图，以全国的上游┃，控制着全国┃，运输在手中，这就是他们被找到了|。
不几年便天下大乱|，他有原因的：赶快役使上万人，突然他的威势刑罚|，枯竭的货物|，背锄头棍棒贬谪戍守的人，瞪眼|，联合起来|，大声而成一群，当时就有叛变的人而没有反叛的官吏|，人在下怨恨而吏害怕在上|，天下相结合，杀郡守劫命令而同时发生|。
咎在人怨恨|，不是郡县制失去了。
汉朝得到天下|，纠正秦朝的错误|，从周朝的制度，分析国内而立宗的儿子|，封功臣|。
几年之间，疲于奔命救死扶伤的无暇|，被围困在平城|，被飞箭射|，衰落不救的三代。
然后谋臣进献画|，而离削弱防守了|。
然而封建的开始，郡国占一半|，当时就有背叛国家而没有反叛的郡县‖，秦制的实现也说明了。
继承汉朝‖，皇帝的，虽然百代可以知道的‖。
唐兴‖，设置州县，立守宰‖，这是认为适宜的‖。
然而桀狡猾时有发生，虐害方域的‖，失不在州而在战争‖，当时就有叛变的将领而没有反叛州。
州县的设立‖，当然不可以改变的‖。
有的人说：“封建的，一定要自己的土地‖，你这样的人‖，到那里，整顿‖，影响改变的‖。
守宰的，如果他的心‖，想升官罢了‖，你能处理吗？“我又不是他‖。
周的事足迹‖，绝对可以看到了：诸侯骄横，贪财好战〓，大凡祸乱国家多〓，治理得好的国家少，诸侯不能改变他的政策〓，天子不能改变了你〓，私土子的人〓，不到百分之一。
过失在于制度〓，不在政治〓，周朝的情况就是如此。
秦朝的情况〓，也绝对可以看到了：有治理人的制度〓，而不放弃郡城，这了〓。
有理人之臣〓，而不使郡守县令，这了〓。
郡城市不能正确发挥制度〓，守宰不得行其理。
酷刑辛苦服役〓，而万人侧目〓。
失去在政治，不在于制度〓，美国事这样的〓。
汉朝兴起，天子的政务运行在郡〓，不能在国家〓，控制他的长官，不能控制诸侯王〓。
侯王虽然混乱，不可以改变的，国人虽然有病，不可取消的；至于大逆不道，然后捕捉而改变的，率兵而夷的耳朵。大逆不明显，奸利搜刮钱财，依仗权势作威作福，大刻在人们的，没有办法，至于郡县，可以说合理且安全了。
怎么说的？况且汉知道孟舒在田叔，到魏在冯唐，听说黄霸的严明，看到汲黯的简约清静，拜的可以啊，复位可以的，躺在床上而委任编辑一方可以的。
有罪可以罢免，有能力可以奖赏。
朝拜而不道，晚上排斥的了；晚上接受而不合法，朝排斥的了。
假使汉王朝都城市，侯王的，即使他们作乱的人，戚的而已。
孟舒、翘曲的方法没有得到而施，黄霸、汲黯的变化没有得到而行；明确谴责而引导的，接受而退已经违背了；下命令而削弱的，策略缔结盟约联合的阴谋周在同列，就互相瞪大眼睛，勃然而起；幸而不起，就削减其中一半，削减了一半，人民也憔悴了，为什么不举而移动的以保全他的人吗？汉朝的事情这样的。
现在国家完全实行郡县制，连续设置郡守县令，这是不可改变的巩固了。
善制兵，谨慎选择守，就太平了。
另外又有人说：“夏、商、周、汉封建而延，秦邑而缩短。
”尤其不是所说的知理的原因。
魏继承汉啊，封还建；晋他继承魏国啊，沿袭不改变；而二姓衰落，不知道延续。
现在改变而变化的，近二百年，大业更加牢固，什么是在诸侯呢？有人又认为：“殷、周，圣明的君王啊，而不改变其制度，本来就不应当再讨论吧。
”是大不一样。
丈夫殷、周的不改变的，这是不得已啊。
是因为诸侯归服殷朝的三千个，资本以除去夏天，汤不可废弃；归周的八百年了，以此战胜殷商，武王不得而易。
追求他为安、，并且他认为风俗，商汤、、周武王的是不得已啊、。
丈夫不得已，不是你的要点、，自己的努力在自己的、，并保卫自己的子孙啊。
秦朝用改革的人，它是控制、，公的人了、；他的感情，私下的、，把这一自己的威力啊、，天下的人都臣服于我吧。
然而公天下的端从秦朝开始、。
天下之道、，理安定，这得人的原因、。
让贤能的人在上面、，不肖的人在下面，然后可以用理安、。
封建制的、，继世而理；继世而道理的、，皇上果然比、，下果然不贤的人呢？就人类的管理混乱还不知道呢、。
想要对国家有利而一他的人的视听、，那么又有世袭大夫世代享有食邑，用的全部国土┃，圣贤在此时产生，也没有立足之地┃，封建的行为┃。
难道是圣人的制度使到这个吗？我就说：“不是圣人的意思┃，趋势┃。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考