朝客高清爱水禽、，绿波双鹭在园林|。
立当风里丝摇急，步绕池边字印深。
刷羽竞生堪画势，依泉各有取鱼心┃。
我乡多傍门前见〓，坐觉烟波思不禁|。

庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游。

我爱东风从东来，花心与我一般开。
花成子结因花盛，春满乾坤始凤台。

晴髻离离，太行山势如蝌蚪。
稗花盈亩，一寸霜皮厚。
赵魏燕韩，历历堪回首。
悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
是有真宰，与之沈浮。
如渌满酒，花时返秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。

经，常道也。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也、，则为恻隐、，为羞恶，为辞让、，为是非、；其见于事也，则为父子之亲、，为君臣之义、，为夫妇之别，为长幼之序、，为朋友之信、。
是恻隐也，羞恶也、，辞让也、，是非也；是亲也、，义也、，序也，别也、，信也、，一也。
皆所谓心也、，性也、，命也。
通人物、，达四海、，塞天地，亘古今、，无有乎弗具┃，无有乎弗同，无有乎或变者也┃，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉┃，则谓之《易》┃；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》┃；以言其歌咏性情之发焉┃，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》┃；以言其欣喜和平之生焉┃，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉┃，则谓之《春秋》┃。
是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也┃，一也┃，皆所谓心也，性也┃，命也┃。
通人物，达四海┃，塞天地┃，亘古今，无有乎弗具┃，无有乎弗同┃，无有乎或变者也。
夫是之谓六经|。
六经者非他|，吾心之常道也。
是故《易》也者|，志吾心之阴阳消息者也|；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也|；《诗》也者|，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者|，志吾心之条理节文者也|；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也|；《春秋》也者|，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也|，求之吾心之阴阳消息而时行焉|，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉|，所以尊《书》也|；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉|，所以尊《礼》也|；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也|；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉|，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极‖，忧后世‖，而述六经也，由之富家者支父祖‖，虑其产业库藏之积‖，其子孙者，或至于遗忘散失‖，卒困穷而无以自全也‖，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉‖，以免于困穷之患‖。
故六经者，吾心之记籍也‖，而六经之实‖，则具于吾心。
犹之产业库藏之实积‖，种种色色‖，具存于其家，其记籍者‖，特名状数目而已‖。
而世之学者，不知求六经之实于吾心‖，而徒考索于影响之间‖，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣‖。
是犹富家之子孙‖，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失‖，至为窭人丐夫‖，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是〓？呜呼！六经之学，其不明于世〓，非一朝一夕之故矣〓。
尚功利，崇邪说〓，是谓乱经〓；习训诂，传记诵〓，没溺于浅闻小见〓，以涂天下之耳目，是谓侮经〓；侈淫辞〓，竞诡辩，饰奸心盗行〓，逐世垄断〓，而犹自以为通经，是谓贼经〓。
若是者〓，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣〓，宁复之所以为尊经也乎〓？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈〓，荒废久矣〓。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。
”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉、。
斯可以见象之既化于舜、，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民、，既死而人怀之也、。
诸侯之卿，命于天子、，盖《周官》之制、，其殆仿于舜之封象欤、？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也、。
然则唐人之毁之也、，据象之始也；今之诸夷之奉之也、，承象之终也、。
斯义也，吾将以表于世、，使知人之不善、，虽若象焉，犹可以改、；而君子之修德、，及其至也，虽若象之不仁、，而犹可以化之也、。
”

沧州南一寺临河干，山门圮于河、，二石兽并沉焉、。
阅十余岁，僧募金重修、，求石兽于水中┃，竟不可得。
以为顺流下矣┃，棹数小舟┃，曳铁钯，寻十余里无迹┃。
一讲学家设帐寺中┃，闻之笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮┃，岂能为暴涨携之去┃？乃石性坚重，沙性松浮┃，湮于沙上┃，渐沉渐深耳。
沿河求之┃，不亦颠乎┃？”众服为确论。
一老河兵闻之┃，又笑曰：“凡河中失石┃，当求之于上流┃。
盖石性坚重，沙性松浮┃，水不能冲石┃，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴┃，渐激渐深┃，至石之半，石必倒掷坎穴中┃。
如是再啮|，石又再转。
转转不已|，遂反溯流逆上矣。
求之下流|，固颠|；求之地中，不更颠乎|？”如其言|，果得于数里外。
然则天下之事|，但知其一|，不知其二者多矣，可据理臆断欤|？(转转 一作：再转)