朝客高清爱水禽〓，绿波双鹭在园林。
立当风里丝摇急〓，步绕池边字印深〓。
刷羽竞生堪画势，依泉各有取鱼心〓。
我乡多傍门前见〓，坐觉烟波思不禁。

庐山竹影几千秋〓，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游。

我爱东风从东来，花心与我一般开。
花成子结因花盛，春满乾坤始凤台。

晴髻离离，太行山势如蝌蚪。
稗花盈亩，一寸霜皮厚。
赵魏燕韩，历历堪回首。
悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
是有真宰，与之沈浮。
如渌满酒，花时返秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。

经，常道也。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》、；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》、；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》、；以言其条理节文之着焉、，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉、，则谓之《乐》、；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》、。
是阴阳消息之行也、，以至于诚伪邪正之辨也，一也、，皆所谓心也、，性也，命也、。
通人物、，达四海，塞天地、，亘古今、，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也、。
夫是之谓六经、。
六经者非他，吾心之常道也、。
是故《易》也者、，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者┃，志吾心之纪纲政事者也┃；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也┃；《礼》也者┃，志吾心之条理节文者也；《乐》也者┃，志吾心之欣喜和平者也┃；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也┃。
君子之于六经也┃，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也┃；求之吾心之纪纲政事而时施焉┃，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉┃，所以尊《诗》也┃；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也┃；求之吾心之欣喜和平而时生焉┃，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉┃，所以尊《春秋》也┃。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世┃，而述六经也┃，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积┃，其子孙者|，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也|，而记籍其家之所有以贻之|，使之世守其产业库藏之积而享用焉|，以免于困穷之患。
故六经者|，吾心之记籍也|，而六经之实，则具于吾心|。
犹之产业库藏之实积|，种种色色，具存于其家|，其记籍者|，特名状数目而已。
而世之学者|，不知求六经之实于吾心|，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末|，硁硁然以为是六经矣|。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积|，日遗忘散失|，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也|！」何以异于是|？呜呼！六经之学|，其不明于世|，非一朝一夕之故矣。
尚功利‖，崇邪说，是谓乱经‖；习训诂‖，传记诵，没溺于浅闻小见‖，以涂天下之耳目‖，是谓侮经；侈淫辞‖，竞诡辩‖，饰奸心盗行，逐世垄断‖，而犹自以为通经‖，是谓贼经‖。
若是者，是并其所谓记籍者‖，而割裂弃毁之矣‖，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院‖，在卧龙西冈‖，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉‖，既敷政于民‖，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道‖，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之‖，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴〓；庶民兴〓，斯无邪慝矣。
」阁成〓，请予一言〓，以谂多士，予既不获辞〓，则为记之若是〓。
呜呼！世之学者〓，得吾说而求诸其心焉〓，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵〓、博之山〓，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者〓，咸神而祠之〓。
宣慰安君，因诸苗夷之请〓，新其祠屋〓，而请记于予。
予曰：“毁之乎〓，其新之也〓？”曰：“新之。
”“新之也〓，何居乎〓？”曰：“斯祠之肇也〓，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。
”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
”

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。
阅十余岁，僧募金重修，求石兽于水中，竟不可得。
以为顺流下矣，棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹、。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理、，是非木杮、，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重、，沙性松浮、，湮于沙上，渐沉渐深耳、。
沿河求之、，不亦颠乎？”众服为确论、。
一老河兵闻之、，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流、。
盖石性坚重、，沙性松浮，水不能冲石、，其反激之力、，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深、，至石之半、，石必倒掷坎穴中。
如是再啮、，石又再转、。
转转不已，遂反溯流逆上矣、。
求之下流、，固颠；求之地中，不更颠乎┃？”如其言，果得于数里外┃。
然则天下之事┃，但知其一，不知其二者多矣┃，可据理臆断欤┃？(转转 一作：再转)