朝客高清爱水禽，绿波双鹭在园林。
立当风里丝摇急，步绕池边字印深。
刷羽竞生堪画势┃，依泉各有取鱼心┃。
我乡多傍门前见，坐觉烟波思不禁┃。

庐山竹影几千秋┃，云锁高峰水自流┃。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球┃。
路遥西北三千界┃，势压东南百万州。
美景一时观不尽┃，天缘有份再来游┃。

我爱东风从东来，花心与我一般开┃。
花成子结因花盛┃，春满乾坤始凤台。

晴髻离离┃，太行山势如蝌蚪┃。
稗花盈亩，一寸霜皮厚┃。
赵魏燕韩┃，历历堪回首。
悲风吼┃，临洺驿口┃，黄叶中原走。

不著一字┃，尽得风流┃。
语不涉难，已不堪忧|。
是有真宰，与之沈浮|。
如渌满酒|，花时返秋。
悠悠空尘|，忽忽海沤|。
浅深聚散，万取一收|。

经|，常道也。
其在于天|，谓之命|；其赋于人，谓之性|。
其主于身|，谓之心|。
心也，性也|，命也|，一也。
通人物|，达四海|，塞天地，亘古今|，无有乎弗具|，无有乎弗同，无有乎或变者也‖，是常道也‖。
其应乎感也，则为恻隐‖，为羞恶‖，为辞让，为是非‖；其见于事也‖，则为父子之亲，为君臣之义‖，为夫妇之别‖，为长幼之序，为朋友之信‖。
是恻隐也‖，羞恶也，辞让也‖，是非也‖；是亲也，义也‖，序也‖，别也，信也‖，一也‖。
皆所谓心也，性也‖，命也‖。
通人物，达四海，塞天地〓，亘古今〓，无有乎弗具，无有乎弗同〓，无有乎或变者也〓，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉〓，则谓之《易》〓；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》〓；以言其歌咏性情之发焉〓，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉〓，则谓之《礼》〓；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》〓；以言其诚伪邪正之辨焉〓，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也〓，以至于诚伪邪正之辨也〓，一也，皆所谓心也〓，性也〓，命也。
通人物〓，达四海〓，塞天地，亘古今〓，无有乎弗具〓，无有乎弗同，无有乎或变者也。
夫是之谓六经。
六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。
犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉、，既敷政于民、，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道、，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之、，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴、；庶民兴、，斯无邪慝矣。
」阁成、，请予一言、，以谂多士，予既不获辞、，则为记之若是、。
呜呼！世之学者、，得吾说而求诸其心焉、，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

灵、、博之山、，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者、，咸神而祠之、。
宣慰安君，因诸苗夷之请、，新其祠屋、，而请记于予。
予曰：“毁之乎、，其新之也┃？”曰：“新之。
”“新之也┃，何居乎┃？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原┃。
然吾诸蛮夷之居是者┃，自吾父、吾祖溯曾高而上┃，皆尊奉而禋祀焉┃，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎┃？有鼻之祀┃，唐之人盖尝毁之┃。
象之道，以为子则不孝┃，以为弟则傲┃。
斥于唐，而犹存于今┃；坏于有鼻┃，而犹盛于兹土也，胡然乎┃？”我知之矣：君子之爱若人也┃，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉┃？然则祀者为舜┃，非为象也。
意象之死┃，其在干羽既格之后乎|？不然，古之骜桀者岂少哉|？而象之祠独延于世|，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深|，而流泽之远且久也|。
象之不仁，盖其始焉耳|，又乌知其终之不见化于舜也|？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂|，不格奸|。
” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父|。
象犹不弟|，不可以为谐。
进治于善|，则不至于恶|；不抵于奸，则必入于善|。
信乎|，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国|，象不得以有为也|。
”斯盖舜爱象之深而虑之详|，所以扶持辅导之者之周也。
不然|，周公之圣|，而管、蔡不免焉‖。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位‖，泽加于其民‖，既死而人怀之也。
诸侯之卿‖，命于天子‖，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤‖？吾于是盖有以信人性之善‖，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也‖，据象之始也‖；今之诸夷之奉之也，承象之终也‖。
斯义也‖，吾将以表于世，使知人之不善‖，虽若象焉‖，犹可以改；而君子之修德‖，及其至也‖，虽若象之不仁，而犹可以化之也‖。
”

沧州南一寺临河干‖，山门圮于河，二石兽并沉焉‖。
阅十余岁〓，僧募金重修，求石兽于水中〓，竟不可得〓。
以为顺流下矣，棹数小舟〓，曳铁钯〓，寻十余里无迹〓。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理〓，是非木杮〓，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重〓，沙性松浮〓，湮于沙上，渐沉渐深耳〓。
沿河求之〓，不亦颠乎？”众服为确论〓。
一老河兵闻之〓，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流〓。
盖石性坚重〓，沙性松浮，水不能冲石〓，其反激之力〓，必于石下迎水处啮沙为坎穴，渐激渐深〓，至石之半，石必倒掷坎穴中。
如是再啮，石又再转。
转转不已，遂反溯流逆上矣。
求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。
然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？(转转 一作：再转)