《箕子碑》柳宗元 古诗翻译及注释

翻译一
凡是有德行的人遵从的道理有三种：第一是纠正人违法作乱。第二是把大道传授于圣人┃。第三是教化万民┃。在殷朝时有一位仁人叫箕子，他实实在在地具备了这三道┃，以大德行立于世上┃。所以孔子在叙述六经的要旨大意时，尤其殷勤┃。
在殷纣王之时┃，大道逆乱，上天的震怒不能引起人们警戒┃，圣人的言论无所用处┃。臣下拼死进谏，把己身的生死置之度外┃，诚然是仁者的作为了┃，但无益于殷朝的社稷祭祀，所以不这样做┃；委曲求全┃，以保存殷朝的祭祀，诚然是仁者的所为了┃，但是亡国的预兆很明显┃，所以不忍心去这样做。这两条路|，都有人行了|。这样的作为，是保其贤明|，与世俗人一同俯仰曲伸|，隐藏自己的谋略，在奴隶中间受凌辱|。虽然卑微不得意|，但也不肯乱来|；虽然颓废失落，但忠心不熄灭|。所以《易》上说：“箕子不敢显露自己的明智|。”这就是蒙受苦难而能坚持正道|。等到天命已经改变|，百姓已经走上正轨，就拿出大法《洪范》以传授圣人|，周公旦得依此法序次伦常|，后来设立大典章制度。所以《书》说：“箕子归来作《洪范》|！闭饩褪前汛蟮来谑ト恕５搅酥艹饣佑诔实胤絴，他顺应大道|，教育感化俗人，德行无论大小|，人群不论亲疏远近|，光大殷朝的祭祀，使得夷狄蛮荒变为中华‖，这是教化万民呢‖。这些大道聚集于箕子一身；天地之变化‖，箕子独得其正气‖，这真是有大道德的人了！
唉‖！当周朝还没有建立‖，殷商还没有灭亡的时候，殷商大臣比干已死‖，微子也已离去‖。假如殷纣还没有恶贯满盈，竟然自毙‖，纣王之子武庚忧虑乱世‖，图谋保存殷朝，此时国中没有贤明之人‖，谁能辅佐治理呢‖？这是人事中或者有的吧。但箕子先生隐忍受辱为奴‖，也许是有志于此么‖？
唐朝某年‖，建箕子庙于汲郡，岁岁祭祀‖，钦佩先生独自列入《易》卦象之中‖，所以我作了这篇颂词：
“蒙难以正，授圣以谟‖。宗祀用繁‖，夷民其苏。宪宪大人‖，显晦不渝〓。圣人之仁，道合隆污〓。明哲在躬，不陋为奴〓。冲让居礼〓，不盈称孤。高而无危〓，卑不可逾〓。非死非去，有怀故都〓。时诎而伸〓，卒为世模　《易》象是列〓，文王为徒。大明宣昭〓，崇祀式孚〓。古阙颂辞，继在后儒〓　”

翻译二
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德〓；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主〓；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子〓，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事〓，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化??！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
?。〉蹦侵艹氖痹松形吹嚼?，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：
蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模?！兑住废笫橇?。文王为徒。大明宣昭、。崇祀式孚、。古阙颂辞。继在后儒、。

注释
①箕子：名胥余、，商纣王叔父，因封在箕地、，又称箕子、。
②谟：谋划。范：法、，原则、。
③隤（tuí）：跌倒。
④明夷：卦名、，象征暗君在上、、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧、。
⑤彝（yí）：常规、。伦：人伦。
⑥《洪范》：相传为禹时的文献、，箕子增订并献给周武王、。
⑦殄：灭绝。
⑧向使：如果、。未稔：没成熟、，没达到顶点。
⑨武庚：名禄父、，纣王子、。周武王灭商，封武庚以存殷祀、。武王死┃，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。
⑩颂文┃，即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处┃，《古文观止》未录“颂”。本百度百科版本按足本全录，作品选自《柳宗元集》（中华书局1979年版）┃。

《箕子碑》柳宗元 古诗赏析

《《箕子碑》柳宗元 古诗》全文选自《柳河东集》┃，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文┃。

作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点┃，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道┃；把法典传授给明君┃；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一┃、正蒙难：要蒙受苦难┃，坚守正道。二┃、法授圣：要把法典传授给明君┃；三、化及民：将教化施及人民┃。殷商有仁人叫箕子┃，立身处世完全符合上述三个标准。

第二段┃，逐条用人物的行为来加以对照阐述┃。箕子所处的时代┃，殷商末年纣王荒淫无道┃，武王灭商，他带着商的祭器降周|，周公灭武庚后，封微子启于宋|，保存了商宗族|。而箕子劝谏无效，于是佯装疯癫|，结果被囚禁起来|。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷！薄懊魅氲刂小眧，象征明臣在下，暗主在上|，明臣不敢发挥自己的才能|。这就是“正蒙难”。箕子和比干|、微子并称为“商末三仁”|，但他采取的是他认为最可取的方式。

第三段|，作者认为箕子在比干已死|，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍方式|，是一种明智之举|。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存，指出了箕子的本意|，表示了对箕子的崇敬之情|。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重‖，辅助圣王建立国家典章制度‖，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存‖，指出了箕子的本意‖，表示了对箕子的崇敬心情。

该文反映了作者当时的政治处境和心情概况‖。

《箕子碑》柳宗元 古诗创作背景