尚德缓刑书
尚德缓刑书朗读路温舒呈上奏书、，奏书说：昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑‖。
其辞曰：“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴‖；晋有骊姬之难〓，而文公用伯。
近世赵王不终〓，诸吕作乱，而孝文为太宗〓。
由是观之〓，祸乱之作，将以开圣人也〓。
故桓〓、文扶微兴坏，尊文〓、武之业〓，泽加百姓，功润诸侯〓，虽不及三王〓，天下归仁焉。
文帝永思至德〓，以承天心〓，崇仁义，省刑罚〓，通关梁〓，一远近，敬贤如大宾〓，爱民如赤子〓，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平〓。
夫继变化之后〓，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。
然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。
深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。
故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。
陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。
秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。
夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。
《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。
”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。
故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。
此仁圣之所以伤也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；盖奏当之成、，虽咎繇听之、，犹以为死有余辜。
何则、？成练者众、，文致之罪明也。
是以狱吏专为深刻、，残贼而亡极、，媮为一切，不顾国患、，此世之大贼也、。
故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对、。
”此皆疾吏之风、，悲痛之辞也。
故天下之患、，莫深于狱、；败法乱正，离亲塞道、，莫甚乎治狱之吏、，此所谓一尚存者也。
”“臣闻乌鸢之卵不毁、，而后凤凰集、；诽谤之罪不诛，而后良言进、。
故古人有言：“山薮臧疾、，川泽纳污，瑾瑜匿恶、，国君含诟┃。
”唯陛下除诽谤以招切言┃，开天下之口，广箴谏之路┃，扫亡秦之失┃，尊文武之德，省法制┃，宽刑罚┃，以废治狱，则太平之风可兴于世┃，永履和乐┃，与天亡极，天下幸甚┃。
”上善其言┃。
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。路温舒呈上奏书，奏书说：昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。其辞曰：“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也、。故桓、文扶微兴坏、，尊文、武之业、，泽加百姓、，功润诸侯，虽不及三王、，天下归仁焉、。文帝永思至德，以承天心、，崇仁义、，省刑罚，通关梁、，一远近、，敬贤如大宾，爱民如赤子、，内恕情之所安而施之于海内、，是以囹圄空虚，天下太平、。夫继变化之后、，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也、 ⅲ“往者，昭帝即世而无嗣、，大臣忧戚、，焦心合谋，皆以昌邑尊亲┃，援而立之┃。然天不授命，淫乱其心┃，遂以自亡┃。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也┃。故大将军受命武帝┃，股肱汉国，披肝胆，决大计┃，黜亡义┃，立有德，辅天而行┃，然后宗庙以安┃，天下咸宁。臣闻《春秋》正即位┃，大一统而慎始也┃。陛下初登至尊，与天合符┃，宜改前世之失┃，正始受命之统，涤烦文┃，除民疾┃，存亡继绝，以应天意┃々В“臣闻秦有十失，其一尚存┃，治狱之吏是也|。秦之时，羞文学|，好武勇|，贱仁义之士，贵治狱之吏|，正言者谓之诽谤|，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅|，忠良切言皆郁于胸|，誉谀之声日满于耳，虚美熏心|，实祸蔽塞|，此乃秦之所以亡天下也。方今天下|，赖陛下恩厚|，亡金革之危、饥寒之患|，父子夫妻戮力安家|，然太平未洽者|，狱乱之也。夫狱者|，天下之大命也|，死者不可复生，绝者不可复属|！妒椤吩唬骸坝肫渖辈还迹Р痪瓅 ”今治狱吏则不然，上下相驱‖，以刻为明，深者获公名‖，平者多后患‖。故治狱之吏，皆欲人死‖，非憎人也‖，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市‖，被刑之徒比肩而立‖，大辟之计岁以万数。此仁圣之所以伤也‖。太平之未洽‖，凡以此也。夫人情安则乐生‖，痛则思死‖，棰楚之下，何求而不得‖？做囚人不胜痛‖，则饰词以视之，吏治者利其然‖，则指道以明之‖，上奏畏却，则锻练而周内之‖；盖奏当之成‖，虽咎繇听之，犹以为死有余辜‖。何则〓？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻〓，残贼而亡极〓，媮为一切，不顾国患〓，此世之大贼也〓。故俗语曰：“画地为狱议不入；刻木为吏期不对〓 ”此皆疾吏之风，悲痛之辞也〓。故天下之患〓，莫深于狱；败法乱正〓，离亲塞道〓，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也〓 ”“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集〓；诽谤之罪不诛〓，而后良言进。故古人有言：“山薮臧疾〓，川泽纳污〓，瑾瑜匿恶，国君含诟〓?！蔽ū菹鲁贪哉星醒裕煜轮?，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚?！鄙仙破溲浴?/p>
西汉著名的司法官。字长君，钜鹿人（钜鹿，在今河北南部，路温舒系河北广宗人）。信奉儒家学说。起初学习律令，当过县狱吏、郡决曹史；后来又学习《春秋》经义，举孝廉，当过廷尉奏曹掾、守廷尉史、郡太守等职。宣帝即位，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”。他认为秦朝灭亡的原因，是法密政苛，重用狱吏。汉承袭秦朝这一弊政，必须改革。他还反对刑讯逼供，认为刑讯迫使罪犯编造假供，给狱吏枉法定罪开了方便之门。他在奏疏中还提出废除诽谤罪，以便广开言路。
《尚德缓刑书》路温舒 古诗翻译
汉昭帝逝世后，昌邑王刘贺刚继位就被废黜，宣帝开始登上皇位。路温舒趁这个时机上书，主张崇尚德治缓解刑法。书中说：
“我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬进谗那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，诸吕发动叛乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。所以齐桓公，晋文公扶植、振兴衰败了的国家，尊崇周文王、周武王建立的功业，给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹、商汤和周文王，可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇尚仁义，减轻刑罚，打通关隘、架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样，爱护百姓如同爱护小孩，他用启己的心推想别人的心，把内心觉得安适的事情推行到全国，因此监狱空无一人，天下太平。紧接社会变化以后即位的君主，一定会给人们带来不同往日的恩惠、，这是贤明的圣人用来显示天意的行为 ⅲ”
“从前昭帝去世时没有儿子、，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量、，都认为昌邑王是尊贵的皇室亲属、，推举他、，把他立为皇帝，但是上天不肯授命、，而是把他的心弄乱、，于是便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因、，这是伟大的上天用来开导最圣明的君主的手法、。所以大将军霍光接受武帝的遗命，成为汉朝君主最得力的辅臣、，他披肝沥胆、，决定大计，黜退不讲仁义的人、，立有德行的人为帝、，辅助上天行事，这样祖庙才得安定、，天下才都太平无事、。”
“我听说《春秋》很重视君王登基的事、，这是为了统一天下、，为了慎重地对待开创事业。陛下刚登上帝位、，与天意符合、，应该纠正前代的过错，在承受天命继承帝业时慎重对待开始做的每一件事┃，去掉烦苛的法令┃，解除老百姓的疾苦┃，保存┃、继承将要消亡、断绝的好传统┃，用这些行动来应合天意┃。”
“我听说秦朝有很多失误的地方┃，其中一条现在还存在┃，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候┃，看不起文学┃，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人┃，重视负责判案的官吏┃，正直的言论被认为是诽谤┃，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用┃，忠良恳切的言辞都郁积在胸中┃，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍┃，而实际上存在的祸患被遮蔽┃、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因┃。如今天下靠着陛下恩厚┃，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子|、夫妻合力安家|，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了|。判案|，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活|，人被砍断了肢体不能再给他接起来|。《书经》上说：“与其杀死无罪的人|，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误|。”现在负责判案的官吏便不是这样|，上下相互驱使|，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声|，判案公平的后来多有祸患|。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地|，并不是他们恨别人|，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流|，受刑的人并肩站着|，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因|。太平未能完全实现|，都是因为这引起的。人们的常情是安适的时候就会显得快乐|，痛苦的时候就想要死掉|，在木棍荆杖鞭打的时候‖，从被打人身上有什么要求不能实现呢？所以罪犯忍受不了痛苦‖，就用些假话招供‖，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名‖，点明罪犯应该招认的罪状‖，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状‖，套上罪名‖，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状‖，也认为处死也抵偿不了他的罪过‖。为什么呢？这是因为审案的官吏违法陷入于罪‖、广列罪名‖，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人‖，残害人没有止境‖，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患‖，这是世上的大害‖。所以俗话说道：“在地上画一座监狱，也不进去‖；面对着木刻的狱吏‖，也不与他对话 ”这反映出社会上痛恨狱吏的风气‖，是很悲痛的语言。所以天下的祸害〓，没有什么比得上法官判案这件事〓。败坏法纪〓，扰乱正道〓，使亲人分离，道义不明〓，没有谁比负责判案的官吏更厉害的〓。这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因 ”
“我听说鹞鹰下的蛋不会遭到毁坏〓，然后凤凰才会停留在树上〓；犯了诽谤罪的人不会受到惩罚，然后才有人向朝廷说出有益的话〓。所以古人有种说法：“山林水泽隐藏着毒害人的东西〓，河流湖泊容纳污秽的东西，美玉隐藏着瑕斑〓，国君能容忍辱骂〓。”愿陛下除去诽谤人的罪名〓，用来招致恳切的忠言〓，让天下人开口说话，扩大人们规劝〓、进谏的渠道〓，扫除造成秦朝灭亡的过错，尊崇周文王〓、周武王的德行〓，减省法制条文，宽缓刑罚〓，用这些来清除治狱的积弊，那么天下就可以出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽，那样，人民就太幸运了?！?/p>
《尚德缓刑书》路温舒 古诗赏析
文章指出：“秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。”就是说：秦之所以亡，有十个失误，其中一个，到现在（即在路温舒当时）仍然存在，即过分重视、重用“治狱之吏”。这些人，“上下相殴(驱)，以刻为明”，“败法乱正，离亲塞道”。他们竞相追逐，滥施刑罚，以“治狱”越苛刻越好，量刑、判刑越重越好。结果，造成“被刑之徒，比肩而立；大辟（处死）之计，岁以万数”。
文章尖锐地揭露了封建法制运用“逼、供、信”的残忍手段，使人入罪。所谓“棰楚(以杖鞭扑)之下，何求而不可得”。靠刑讯来逼供，“囚人不胜痛，则饰辞以视(示)之”，被迫造假?！袄糁握呃淙唬蛑傅酪悦髦?，名义上是利用假口供向犯人指出犯了什么罪，晓以利害，要他服罪，其实这中间无疑包含着“诱供”，以进一步陷人于罪?！吧献辔啡?，则锻练(炼)而周内(纳)之”，就是说：怕上级批不准，必须把上报材料和报告写好，使“言之成理，持之有故”。办法有二：一是进一步对“犯人”进行逼供、诱供，以便取得更多的“罪证”，使“成练者众”；一是组织材料班子、刀笔文吏对材料进行精心的加工，对报告进行周密的推敲，以便使“文致之罪明也”。如此，“虽咎繇(同皋陶，传说中舜时贤明的法官)听之，犹以为死有余辜”，铁案如山，不可覆翻矣。
当时“治狱之吏”都“以刻为明”，是当时朝廷倡导的结果。朝廷利用权势，大搞思想箝制、舆论一律，使执法“深者获公名，平者多后患，故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死?！焙靡桓觥白园仓涝谌酥馈保∏蛉说娜送肪驼庋龉雎涞亓?。易卜生《人民公敌》剧中的主人公斯多克芒医生提出改造被污染的温泉浴场的建议、，触犯了当地资产阶级的物质利益，被宣布为“人民公敌”、。其实在异口同声地对他进行“围剿”的人中、，并不乏同情之士，他们振臂“讨伐”、，心里明白、，悄悄地对斯多克芒医生表示歉意——迫于权势，“不敢不那么办”、 ⅲ“治狱之吏”，诱于“深者获公名”、，鉴于“平者多后患”、，故“皆欲人死”、，也是“不敢不那么办”。林彪、、“四人帮”统治期间、，当权者上下相驱，以“左”为明、 ⅲ“左”之深者获公名——立场坚定，旗帜鲜明、，于是重用、、提拔有份；说公道话者多后患——轻则不信任、，重则受株连、。因此，自安之道、，在于宁“左”毋右┃。于是乎上下竞相“左”，极“左”思潮风行矣┃々В看来古今中外，历史的共性还是不少的┃，否则┃，两千年前的作品怎么会引起我们的共鸣呢？
矫治的办法┃，路温舒作为封建时代的廷尉史官┃，只能提出“除诽谤以招切言”，即让人讲话┃，国君要不计较臣民们的“谤言”┃，牢骚、骂娘的话都让说┃，才能“开天下之口”┃，招来至切之言。他继承了古代开明政治家反对“防民之口”(《召公谏厉王止谤》)的优良传统┃，主张“与其杀不辜┃，宁失不经”，即可杀可不杀者不杀┃，可治罪可不治罪者不治罪┃。这在今天看来，仍有一定的积极意义┃。但他把希望寄托于国君的开明┃，则有其局限性┃。路温舒毕竟是封建时代的官吏，我们不可苛求于他┃。今天┃，我们不能象路温舒那样寄托于个人，而必须从根本制度上着眼|。
《尚德缓刑书》的诗词大意
汉昭帝逝世|，昌邑王刘贺被废贬|，汉宣帝刘询刚登上皇帝位|。路温舒呈上奏书，奏书说：昭帝去世|，昌邑王刘贺被废|，宣帝即位之初，路温舒上书|，建议应尚德缓刑|。
文章说：“我听说齐国有无知之祸，而齐桓公以兴|；晋国有骊姬之难|，而你用伯。
近世赵王不得善终|，诸吕作乱|，而孝文帝为太宗。
由此看来|，祸乱的发生|，将以开圣人啊。
所以齐桓公|、晋文公扶植兴衰|，尊文王、武王的事业|，恩惠给百姓|，功润诸侯，虽然不如三王|，天下归仁呢‖。
孝文帝常常思念到德，以承心‖，崇尚仁义‖，减省刑罚，通关梁‖，一个远近‖，敬贤和贵宾‖，爱护百姓如赤子，宽恕情之所安而施舍的在国内‖，这是因为监狱空虚‖，天下太平。
那不断变化的后‖，一定有不同往日的恩情‖，这是圣贤用来显示天意啊。
“去的人‖，昭帝去世‖，无嗣，大臣们忧愁‖，焦急合谋‖，都以昌邑双亲，援而设立的‖。
但是上天不给命令‖，淫乱的心，于是便自己灭亡‖。
深入考察祸害的缘故‖，于是伟大的上天用来开至圣的。
所以大将军接受武帝的遗命‖，辅佐汉国‖，披露肝胆，决定大计〓，除无义〓，立有德，辅天运行〓，然后宗庙用安〓，天下安宁。
我听说《春秋》正式即位〓，大一统而谨慎地开始了〓。
陛下刚登上至尊，同天符〓，应该改变前代的失误〓，正始接受命令的系统，洗去烦恼文〓，解除百姓的疾苦〓，存亡继绝，以顺应天意〓。
“我听说秦国有十个错误〓，其中一个还活着〓，审理案件的法官是正确的。
秦国的时候〓，献文学〓，好武功，轻视仁义的人〓，贵治狱的官吏〓，正说的话对他诽谤，阻止错误的认为的谣言〓，所以盛装先王不适用于世⒅〓，忠良恳切说话都郁积在胸中，称赞阿谀之声日充满了耳朵，虚美熏心，实祸蒙蔽，这是秦朝之所以失去天下的。
如今天下，幸亏陛下下深厚，没有战争的危险、饥寒的威胁，父子、夫妻合力安家，但还没有完全太平的人，监狱乱了。
牢狱的人，是国家的命脉，人死不能复生，绝对的不可以再写。
《书》说：“与其杀无辜的人，宁失不经。
”如今司法官吏却不这样，上下相争，以时间为第二，深的获得公名，平的多后患。
所以治理监狱的官吏，都要人死，不是怕别人的，安全的方法在人死。
因此死人的血在街上漂流，被杀的人并肩站着，死刑的计划每年数以万计。
这种仁圣的是伤害了。
太平还没有普及，凡是这样的。
人之常情怎么那么快乐的生活，痛苦的时候就想到死，严刑拷打之下，为什么找不到？做囚犯们忍受不了痛苦，就让他们看的修饰词，官吏研究者利用这种情况，就指着道以明确的，上奏害怕了，那么锻练而周密的；盖上奏之后，虽然咎繇听的，还认为死有余辜。
为什么呢？完成训练的人，文章得到的罪明啊。
因此狱吏专为深刻，残忍而无极，小偷是一切，不顾国家担心，这是世上的大害的。
所以俗话说：“在地上画一座监狱也不进去；刻木为吏期不回答。
”这都是憎恨吏的风，悲痛的意思。
所以天下的祸害，没有人对监狱；失败方法混乱正，离亲塞道，没有比在审理案件的官员，这是一个还活着的原因。
”“我听说鹞鹰的鸡蛋不毁，然后凤凰飞集；诽谤之罪不罚，然后好言相劝进。
所以古人说：：“山林水泽隐藏疾病，河流纳污，美玉隐藏罪恶，国君有辱骂。
”只有陛下废除诽谤而招致恳切说，让天下的人，扩大劝谏的道路，扫除亡秦的失误，尊文王、武王的德行，省法制，宽缓刑罚，以废治狱，那么太平的风可以出现于世，长期和平快乐，与天亡极，天下百姓的幸事。
”上好那句话、。
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