《朋党论》欧阳修 古诗翻译及注释

翻译
臣听说关于朋党的言论、，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了、。

大概君子与君子因志趣一致结为朋党、，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律、。但是臣以为：小人并无朋党、，只有君子才有。这是什么原因呢、？小人所爱所贪的是薪俸钱财、。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党、，那是虚假的、；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时、，就会反过来互相残害、，即使是兄弟亲戚、，也不会互相保护、。所以说小人并无朋党、，他们暂时结为朋党，也是虚假的、。君子就不是这样：他们坚持的是道义、，履行的是忠信，珍惜的是名节、。用这些来提高自身修养┃，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事┃，那么观点相同就能共同前进┃。始终如一，这就是君子的朋党啊┃。所以做君主的┃，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党┃，那么天下就可以安定了┃。

唐尧的时候，小人共工┃、驩兜等四人结为一个朋党┃，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党┃。舜辅佐尧┃，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元┃、恺”的君子朋党┃，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子┃，皋陶┃、夔、稷┃、契等二十二人同时列位于朝廷┃。他们互相推举，互相谦让┃，一共二十二人结为一个朋党┃。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治！渡惺椤飞纤担骸吧替幸谕虺迹且谕蛱跣膢；周有三千臣|，却是一条心！鄙替醯氖焙騶，亿万人各存异心，可以说不成朋党了|，于是纣王因此而亡国|。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党|，但周朝却因此而兴盛|。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来|，把他们视作“党人”|。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱|，然后才悔悟|，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了|。唐朝的末期|，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时|，把朝廷中的名士都杀害了|，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流|，应当把他们投到浊流中去”‖。唐朝也就随之灭亡了。

前代的君主‖，能使人人异心不结为朋党的‖，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的‖，谁也不及汉献帝‖；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时‖；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡‖。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣‖，虞舜也毫不猜疑地进用他们‖。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主‖，原因就在于他能区别君子和小人‖。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党‖，自古以来作为朋党又多又大的‖，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛‖，原因就在于善良之士虽多却不感到满足‖。

前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了‖。

注释
[1] 惟：只‖。幸：希望。
[2] 大凡：大体上‖。道：一定的政治主张或思想体系〓。
[3] 党引：勾结。
[4] 贼害：残害〓。
[5]守：信奉〓；名节：名誉气节。
[6] 之：指代上文的“道义”〓、“忠信”〓、“名节”。修身：按一定的道德规范进行自我修养〓。济：取得成功〓。
[7]退：排除，排斥〓。
[8] 共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工〓、兜、鲧（gǔn）〓、三苗〓，即后文被舜放逐的“四凶”。
[9] 八元：传说中上古高辛氏的八个才子〓。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子〓。
[10] 皋（gāo）、夔（kuí）〓、稷（jì）〓、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣〓，皋掌管刑法，掌管音乐〓，稷掌管农业〓，契掌管教育　《史记·五帝本纪》载：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人〓，敬哉，惟时相天事。’”
[11] 更（gēng）相：互相。
[12] 书：《尚书》，也称《书经》。
[13] 惟：语气词，这里表判断语气。
[14] 周：指周武王，周朝开国君主。
[15] 用：因此。
[16] 后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。
[17] 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。
[18] 目：作动词用，看作。
[19] 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军?！霸簟笔嵌耘┟衿鹨宓奈艹?。
[20]解：解除，赦免。
[21] 朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859年），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。
[22] 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。
[23] “此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。
[24] 诮（qiào）：责备。
[25] 厌：通“餍”，满足。
[26] 迹：事迹。
[27]鉴：动词，照，引申为借鉴。

《朋党论》欧阳修 古诗文言现象

通假字 善人虽多而不厌也 厌：通“餍”，满足。
古今异义 而皋夔、稷、契等二十二人并列于朝 并列古义：同时列位；今义：并排平列，不分主次。
词类活用　目为党人 目：名词活用为动词，视，看。
然皆乱亡其国 乱、亡：均为使动用法，使……混乱，使……灭亡。

一词多义
以
1.用作介词。主要有以下几种情况：
（1）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如：
今以钟磬置水中。（《石钟山记》）
愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
以之修身《《朋党论》欧阳修 古诗》
是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）
（2）起提宾作用，可译为"把"。例如：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）
（3）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如：
大凡君子与君子以同道为朋《《朋党论》欧阳修 古诗》
（4）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》）
（5）表示动作、、行为的对象、，用法同"与"、，可译为"和""跟"、；有时可
译为"率领""带领"。例如：
天下有变、，王割汉中以楚和、。（《战国策·周策》）
（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死、。（《信陵君窃符救赵》、，率领）
2.用作连词。用法和"而"有较多的相同点、，只是不能用于转折关系、。
（1）表示并列或递进关系，常用来连接动词、、形容词（包括以动词、、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等、，或者省去、。例如：
夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）
（2）表示承接关系、，"以"前的动作行为、，往往是后一动作行为的手段或方式　ⅲ可译为"而"或省去、。例如：
余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）
（3）表示目的关系、，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果┃々В可译"而""来""用来""以致"等。例如：
作《师说》以贻之┃。（《师说》）
敛赀财以送其行┃。（《五人墓碑记》）
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》）
（4）表示因果关系┃，常用在表原因的分句前┃，可译为"因为"。例如：
诸侯以公子贤┃，多客┃，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）
古人……以其求思之深而无不在也┃。（《游褒禅山记》）
以吾一日长乎尔（《子路┃、冉有、公西华侍坐》）
（5）表示修饰关系┃，连接状语和中心语┃，可译为"而"，或省去┃。例如：
木欣欣以向荣┃，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以"┃，相当"因此"┃，引出事理发展或推断的结果。例如：
余是以记之┃，盖叹郦元之简┃，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）
或
①有人
或投之黄河《《朋党论》欧阳修 古诗》
②相当"有的---┃，有的
或以为死┃，或以为亡《陈涉世家》
③有时，偶或
马之千里者,一食或尽粟一石
④也许|，或许
云霞明灭或目睹
⑤如果
或王命急宣|，有时朝发白帝，暮到江陵⑥或者
或利尽而交疏《《朋党论》欧阳修 古诗》
用
①进用 用君子之真朋|，则天下治矣|。
②因，因为 而周用以兴
③使用 士以此爱乐为用《李将军列传》
④服从 乃详尊怀王为义帝|，实不用命《李将军列传》
渐
①逐渐 唐之晚年|，渐起朋党之论
②浸泡 兰槐之根是为芷|，其渐之溴，君子不近|，庶人不服《劝学》
③浸湿|，沾湿 淇水汤汤，渐车帷裳《诗经·氓》
特殊句式
此自然之理也 判断句
然纣以亡国 省略句|，应为“以之亡国”
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺 被动句|，为……所
而称舜为聪明之圣者 判断句，“为”表判断

《朋党论》欧阳修 古诗赏析

这篇文章起笔不凡|，开篇提出：君子无党|，小人有党的观点。对于小人用来陷人以罪|、君子为之谈虎色变的“朋党之说”|，作者不回避，不辩解|，而是明确地承认朋党之有|，这样，便夺取了政敌手中的武器|，而使自己立于不败之地|。开头一句‖，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨‖。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之‖；朋党有君子与小人之别‖；人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别‖；继而引用了六件史实‖，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析‖，论证了人君用小人之朋‖，则国家乱亡；用君子之朋‖，则国家兴盛‖。文章写得不枝不蔓，中心突出‖，有理有据‖，剖析透辟，具有不可辩驳的逻辑力量‖。

全文共分五段‖。

第一段：“臣闻朋党之说‖，自古有之，惟幸人君辨其吾子‖、小人而已‖。”“朋党”‖，指同类人因某种目的而在一起‖。“自古有之”的“之”是代指“朋党之说”的‖　“幸”是希望的意思，“惟幸”〓，说只希望〓。“其”〓，代“朋党”〓，为第三人称“他们”。听说有关朋党的议论〓，是自古以来就有的〓，只是希望国君能辨别他们是君子还是小人罢了。

第二段：“大凡君子与君子以同道为朋〓，小人与小人以同利为朋〓，此自然之理也　”“以同道为朋”〓，就是因志同道合而结为朋党，“以”是因为的意思〓，“以同利为朋”〓，就是因利害关系相同而结为朋党。接下去〓，作者以设问的方式提出问题：“然臣谓小人无朋〓，惟君子则有之，其故何哉〓？”这里用“然”字转折〓，问道：“我以为小人没有朋党，只有君子才有〓，那原因是什么呢〓？”“小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。”这是说小人所喜好的是禄利，“禄”是俸禄，小人所贪的是财物?！暗逼渫?，暂相党引以为朋者，伪也”，“党引”是结为朋党，互相援引。这句说，当他们利害相同时，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的?！凹捌浼龋蚶《皇?，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保?！薄凹啊笔堑搅?，“其”代这些小人，“贼害”即伤害。这几句说，到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以，作者重复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”再说君子，他们的行为完全两样：“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节?！薄安蝗弧保床皇钦庋??！笆亍保羌崾?、遵循的意思。“忠信”，是忠诚、守信，“名节”是名誉、气节。君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。“以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。”“以之”的“以”，是凭借的意思，“之”，代上面所说的“道义”、“忠信”和“名节”。这几句说，凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。接着，作者用“此君子之朋也”一句，强调这些作为与小人截然不同。因此，他得出结论说：“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣、。”“退”是斥退、，罢黜、，“用”是进用。这几句说：所以做国君的、，只要斥退小人的假朋党、，用君子的真朋党，那天下就安定太平了、。

第二段运用了对比、。作者在分析君子、小人的区别时剖析道：小人、、邪者以利相结、，同利则暂时为朋，见利则相互争竞、，力尽则自然疏远或互相残害、，从实质上看，小人无朋、；与此相反、，君子之朋以道相结，以道义、、忠信、、名节为重，同道、、同德、，自然同心，从这一意义上看、，君子之朋才是真朋、。二者对比鲜明，水到渠成的得出“退小人之伪朋┃，用君子之真朋┃，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力┃，同时带起下面的一段文字。

第三段广泛列举史实，从各方面论证用君子之真朋则国兴┃，用小人之伪朋则国亡┃。与上文开头的“朋党之说，自古有之”遥相呼应┃，对上文结尾的“退小人之伪朋┃，用君子之真朋，则天下治矣”┃，是有力的补充和论证┃。文中正反引用尧、纣时对朋党的利用┃，加强对比┃，阐明小人无朋，君子有朋┃，有关国家兴亡┃。再以东汉桓、灵时的党锢之祸┃、晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实┃，引用反面例证，阐明迫害残杀君子之朋导致亡国的历史教训┃。

第三段：作者举了大量的历史事实来说明：“尧之时┃，小人共工、驩兜等四人为一朋┃，君子八元|、八恺十六人为一朋。舜佐尧退四凶小人之朋|，而进元|，恺君子之朋，尧之天下大治|！薄肮补ぃO兜等四人”|，都是古史传说中凶狠邪恶之徒|，“君子八元，八恺”之“元”|，是指善良的人|，“恺”是指忠诚的人。传说高辛氏有八个有才德的后裔|，叫做“八恺”|。舜辅佐尧黜退四凶小人的朋党|，而进用元、恺君子之朋党|，因而尧的天下得到大治|。

至于舜之时，文章写道：“及舜自为天子|，而皋|、夔、稷|、契等二十二人并列于朝|，更相称美，更相推让|，凡二十二人为一朋|，而舜皆用之，天下亦大治‖　”“及舜自为天子”，说等到舜自己做了天子‖。皋‖、夔，稷‖、契等贤臣一起在朝中做官‖。“更相称美‖，更相推让”的“更相”‖，是相互的意思，“更”‖，读第一声‖。“称美”‖，是称颂人家的美德和好处‖，“推让”是谦虚礼让。这样‖，他们团结一心‖，舜对他们都加以任用，天下也获得大治‖。等等‖。

第四段：作者带有总结性地论述：“夫前世之主，能使人人异心不为朋‖，莫如纣‖；能禁绝善人为朋‖，莫如汉献帝，能诛戮清流之朋〓，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国〓　”“夫前世之主”的夫是发语词〓，没有实义　“莫如纣”的“莫”是代词，为无指代词、，代人，当“没有人”讲，代物，当“没有什么”讲。这几句说|，前世君主、，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样〓；能禁止善良的人结成朋党〓，没有人像汉献帝那样；能杀戮品行高洁〓、负有时望者的朋党〓，没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些国君都把他们的国家搞乱了〓，灭亡了〓。“更相称美推让而不自疑〓，莫如舜之二十二臣〓，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺〓，而称舜为聪明之圣者〓，以能辨君子与小人也。周武之士，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。”这是说：“互相称美推让而不自生疑心，没有人像舜的二十二个臣子，舜也不怀疑他们而都加以任用。然而后世的人不责备舜被二十二人的朋党所欺蒙，反而称颂舜为聪明的圣人，是因为他能辨别君子和小人啊。”这几句里，“诮”是责备的意思，“以能辨”的“以”是因为的意思?！爸芪渲?，举其国之臣三千人共为一朋”，“举”是全，“其”是代词他，即周武王，这句说他全国所有的三千人臣民，全部结成一个大朋党。“自古为朋之多且大莫如周”，“多”是人数多，“大”是范围广，这句说，自古以来，结成朋党人数多而且范围大没有哪个朝代象周朝那样的?！叭恢苡么艘孕苏?，善人虽多而不厌也?！薄坝么艘孕恕钡摹坝么恕?，就是因此?！吧迫怂涠喽谎帷彼岛萌怂涠喽宦?，也就是再多也不嫌多?！把帷笔锹?。

文章末尾，作者又强调了一下：“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”“?！笔抢肥录?，“鉴”是借鉴。这是说上述的兴亡治乱的史迹，做国君的可以借鉴。很明显地请求宋仁宗纳谏，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。

文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使作者立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。

《朋党论》欧阳修 古诗创作背景

庆历三年（1043年），韩琦、范仲淹、富弼等执政，欧阳修、余靖等也出任谏官。这时开始实行一些政治改革。从范仲淹、欧阳修等人相继贬官开始，他们已经被保守派官僚指为朋党。此后党议不断发生，宋仁宗在1038年（宝元元年）还特意下过“戒朋党”的诏书。到了1043年，吕夷简虽然被免职、，但他在朝廷内还有很大的势力、。为了反对改革、，以夏竦为首的一伙保守派官僚就正式攻击范仲淹、欧阳修是“党人”、。范仲淹以直言遭贬、，欧阳修在朝廷上争论力救。只有当时的谏官高若讷认为范仲淹当贬、。欧阳修写给高若讷一封信、，指责高若讷不知道人间还有羞耻之心。高若讷将此信转交当局、，结果欧阳修连坐范仲淹被贬、。还有一些大臣也因为力救范仲淹而被贬、，当时便有一些大臣将范仲淹及欧阳修等人视为朋党、。后来仁宗时范仲淹与欧阳修再次被召回朝廷委以重任。欧阳修当时担任谏官、，为了辩论这种言论也为了为自己辩护、，就在庆历四年（1044年）上了一篇奏章，叫《《朋党论》欧阳修 古诗》、，给夏竦等人以坚决的回击、。《《朋党论》欧阳修 古诗》这篇著名的政论文、，在革新派与保守派的斗争中、，同样是很有战斗意义的。

欧阳修幼年丧父、，家境贫寒、，苦读而中进士，后历任枢密副使┃、参知政事等朝廷要职┃，因弹劾政敌夏竦、吕夷简等人┃，曾遭遇政敌的朋友圈子的恶意攻击┃，被政敌指责为在朝廷拉帮结派搞朋党，因而也曾屡次被罢职贬官┃，可谓仕途多舛┃。欧阳修故而愤笔写就这篇雄文，算是对政敌的一种理论清算┃，也算是一吐胸中块垒┃。

《朋党论》欧阳修 古诗赏析二

这篇文章起笔不凡，开篇提出：君子无党，小人有党的观点┃。对于小人用来陷人以罪┃、君子为之谈虎色变的“朋党之说”，作者不回避┃，不辩解┃，而是明确地承认朋党之有，这样┃，便夺取了政敌手中的武器┃，而使自己立于不败之地々В开头一句┃，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之┃；朋党有君子与小人之别┃；人君要善于辨别。作者首先从道理上论述君子之朋与小人之朋的本质区别|；继而引用了六件史实|，以事实证明了朋党的“自古有之”；最后通过对前引史实的进一步分析|，论证了人君用小人之朋，则国家乱亡|；用君子之朋|，则国家兴盛。文章写得不枝不蔓|，中心突出|，有理有据，剖析透辟|，具有不可辩驳的逻辑力量|。

全文共分五段。

第一段：直接提出观点|，认为有关朋党的议论|，是自古以来就有的，只是希望国君能辨别他们是君子还是小人罢了|。

第二段：先说有两种“朋党”|，即因志同道合而结为朋党，因利害关系相同而结为朋党|。接下去|，作者以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢|？”说明当他们利害相同时|，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的|。到了他们见到好处而争先恐后‖，或者好处已经抢光了，交往也少了‖，则反而互相残害‖，即使是兄弟亲戚也不能相保。所以‖，作者重复说：“故臣谓小人无朋‖，伪也　”再说君子‖，他们的行为完全两样：君子所坚守的是道义，所力行的是忠信‖，所珍惜的是名节‖。凭借道义、忠信和名节来修炼自身‖，那么君子就有了共同的道德规范‖，相助而得益，凭借这些为国效力‖，那么君子就同心协力‖，始终如一。接着‖，作者用“此君子之朋也”一句‖，强调这些作为与小人截然不同。因此‖，他得出结论说：“故为人君者‖，但当退小人之伪朋，用君子之真朋‖，则天下治矣‖。”“退”是斥退〓，罢黜〓，“用”是进用。这几句说：所以做国君的〓，只要斥退小人的假朋党〓，用君子的真朋党，那天下就安定太平了。这段运用了对比〓。作者在分析君子〓、小人的区别时剖析道：小人、邪者以利相结〓，同利则暂时为朋〓，见利则相互争竞，力尽则自然疏远或互相残害〓，从实质上看〓，小人无朋；与此相反〓，君子之朋以道相结〓，以道义、忠信〓、名节为重〓，同道、同德〓，自然同心〓，从这一意义上看，君子之朋才是真朋〓。二者对比鲜明〓，水到渠成的得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力，同时带起下面的一段文字。

第三段广泛列举史实，从各方面论证用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡。与上文开头的“朋党之说，自古有之”遥相呼应，对上文结尾的“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”，是有力的补充和论证。文中正反引用尧、纣时对朋党的利用，加强对比，阐明小人无朋，君子有朋，有关国家兴亡。再以东汉桓、灵时的党锢之祸、晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，引用反面例证，阐明迫害残杀君子之朋导致亡国的历史教训。

第四段：作者带有总结性地论述：前世君主，能使人人不同心不结为朋党，没有人像商纣王那样；能禁止善良的人结成朋党，没有人像汉献帝那样；能杀戮品行高洁、负有时望者的朋党，没有什么时候像唐昭宗统治时那样。这些国君都把他们的国家搞乱了，灭亡了。

文章末尾，作者又强调了一下：“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣?！闭馐撬瞪鲜龅男送鲋温业氖芳＃龉目梢越杓?。很明显地请求宋仁宗纳谏，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使国家兴盛起来。

文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替作者作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使作者立于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。