《野庙碑》陆龟蒙 古诗翻译及注释

翻译
碑的意思，是表示悲哀‖。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬‖，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳索‖，以便搬动棺材‖。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉‖，碑的名称由此得来‖。从秦汉以后，有功业德行‖、施政办事的活着的人‖，也为他立碑，并且把木头换成了石头‖，这就失去了原来的用处‖。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述〓，只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了〓。

瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗〓，山顶水边有很多不该祭祀的祭供〓。那些庙中供奉的神像〓，外表威武果断、黝黑硕大的〓，就称将军〓；和气谨慎、白皙年少的〓，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严〓，就称姥；妇女面容艳丽的〓，就称姑〓。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞〓，台阶筑得很高〓，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光〓，猫头鹰在树木间筑巢〓。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁杂〓，奇形怪状〓。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕〓，跑来祭祀唯恐落在后面〓。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞〓，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名偶像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即仓惶逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪。

文章写完了，写一首诗，作为文章的总结：徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？俸禄优厚官位崇高，酒食祭品却非常微薄。神享用祭品，谁说他不对？看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。

注释
野庙：不知名的庙。碑：文体的一种。
窆（biǎn）：下葬。
书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。
以降：以下。
政事：政治上有所建树。
碑：用作动词，写碑文。
失其称：失掉“碑”这一名称的本来意义了。
直：只是。甿（méng）：农夫。
奉：供奉。土木：指泥塑木雕的偶像。
事：奉祀、。
椒：顶、。淫祀：不合礼制的祭祀。
貌：神像、。
姥（mǔ）：老妇人、。
敞之以庭堂：把厅堂盖得很宽敞、。
陛：台阶。
攒（cuán）植森拱：指树木繁密茂盛、。
萝茑（niǎo）：女萝和茑、，两种蔓生植物，常缘树而生、。翳（yì）：遮掩、。
鸱鸮（chī xiāo）：猫头鹰。
徒隶：供神役使的鬼卒、。
丛杂怪状：各种各样、，奇形怪状。
椎（chuí）：杀、。
击豕：杀猪、。
荐：供奉；呈献、。
耄（mào）孺：老人和小孩、。栗栗然：恐惧的样子。
戾（lì）：罪、。这里指不合道理、。
庶乎：也许。过：责备、。
以：因为、。御：防御。
捍：抵抗┃。
耳弦匏（páo）：耳听音乐┃。
口粱肉：吃美味。
载车马：乘车骑马┃。
拥：簇拥┃。
悬：倒挂，比喻极大的痛苦┃。暍（yē）：中暑┃，受暴热。
佪（huí）挠脆怯：懦弱畏惧┃。
颠踬（zhì）窜踣（bó）：倾仆逃窜┃。
缨：帽带。弁（biàn）：帽子┃。
仪：效法┃。
颀：长，这里引申为“优厚”。
孔悲：甚悲┃々В孔：很。

《野庙碑》陆龟蒙 古诗鉴赏

《《野庙碑》陆龟蒙 古诗》是一篇讽刺杂文┃。文章的题目便发人兴味┃，是为一座不知名的乡野神庙撰写的碑文，全文三段┃，最后附诗一首┃。

第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因々В开头就显出杂感的特点┃，好像在拉杂地漫谈作者自己的感想；而其实寓有严峻的讽刺|。文章从“碑”的原义谈起|。古代有一种用同音词解释词义的方法|，叫做“声训”|。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”|，字音相同|，所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后|，他叙述碑的沿革|，说明碑本是落葬下棺的木板，后来发展成为记载死后功德的木碑|，从而证明碑的作用是悼念死者|，以寄哀思。接着|，他指出|，把木板改成石块，用来为活人歌功颂德的石碑|，是秦|、汉以后的变化，是不合原义|，并不相称的|。据说，秦始皇东游到峄山|，一帮儒生为他在山石上铭刻功德|，这就是给活人树碑的开始。因此|，通过谈论碑的由来|，实质是说明树碑是记载死者的功德‖，寄托生者的悲哀的，不应该用来为活着的人歌功颂德‖。这同时也就表明‖，作者给野庙树碑，并不是为活人歌功颂德‖，而只是为抒发悲哀‖。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因，野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像‖，他们没有什么功德可以记载‖，但是，农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们‖，这就是作者深感悲哀的事情‖。换句话说‖，这篇文章的目的就是要告诉人们‖，农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像，这是十分可悲的‖。

第二段就是回答为什么会产生这种可悲的现象‖。这一段生动具体地谈论农民怎样和为什么迷信神鬼，说明作者自己的悲哀‖。这里有批评‖、有嘲弄，但作者的态度是严肃的‖，对农民充满同情‖。首先，作者明确指出唐代浙江东部山区农民“好事鬼”‖、“多淫祀”‖，是不正当的祭祀，是错误的行为〓。然后〓，他以嬉笑挖苦的口吻，颇不恭敬地指点那些被农民恭敬供奉的男女偶像〓，令人觉得荒诞而有趣〓，但并不使人对他们深恶痛绝，相反〓，作者对这些生动偶像的雕塑艺术〓，却有点欣赏。接着，一针见血地指出：“农民创造了这一切〓，农民又害怕这一切〓。”就因为农民以为自己生老病死〓，命运灾祸〓，都掌握在神鬼偶像手里。所以他们忍饥挨饿〓，提心吊胆〓，畜牧牺牲，竭尽全力〓，供养这群他们自己创造的偶像〓，生怕祭礼疏忽受灾遭殃。不难看到〓，作者对此不胜感慨〓，痛心而同情，并不挖苦嘲弄〓，既写出农民愚昧迷信〓，更显出他们善良驯服。因此，实际上，这一段是把第一段指出的可悲事情进一步具体地形象地揭露出来。也就是说，农民用尽血汗供奉这群偶像，不但根本不值得祭祀，而且它本身就是农民自己的创造。这是耐人寻味，发人深省的。如果农民能够认识到、觉悟到这一点，那么这群土木偶像就只能供人观赏、农民也就获得精神上、经济上的一种解放。但是，作者深深悲哀的是，当时的农民几乎不可能认识到这一点。就题论题，文章到此可以结束了。但是，作者本意是借题发挥，所以还要议论开去。

第三段是借题发挥，其实只是把唐末的文官武将，跟野庙里的土木偶像加以比较分析，结论是，当时官僚是戴官帽、说人话的偶像，比真的木土偶像更恶劣。不言而喻，他们更加不值得受人民供奉。从思想内容看，这一段是此文立意所在，是主题思想的阐发。作者以农民迷信愚昧供奉野庙的无名偶像作比喻和衬托，揭露唐末国家官僚机构的腐朽，目的是使人们认识到，大唐王朝已经败坏沦落为一座乡野神庙，文武官僚是一群不如无名神像的偶像。作者认为大唐王朝及其文武官僚机构已经腐朽透顶，不能寄于丝毫希望。这就深刻地传达了唐末农民起义暴发的时代脉搏，抒发了要求推翻腐朽王朝的人民情绪。正因如此，这一段的态度和笔锋明显与上一段不同，议论尖锐透辟，讽刺辛辣无情；不是嬉笑热嘲而是怒骂鞭挞，单刀直入地揭露这群活着的官僚像无名神像一样毫无功德政绩，却更为凶恶地压榨人民，更虚伪，更无耻，更罪恶，更令人愤慨。文章到此，主题思想说透，就结束了。

最后是一首诗。按照碑文的传统格式，文末要用韵语诗歌来作个小结。这首诗就是这样，明确点出文章的主旨不在指责无名偶像，而是揭露官僚腐败；不在反对正当祭祀礼俗，而是悲愤国家腐朽。这首诗既鲜明表现作者进步的立场，也表现他的局限。陆龟蒙毕竟是封建时代的一位进步的士大夫，实质上不可能反对封建帝国统治制度，也不可能根本批判神鬼迷信，所以他的锋芒主要指向李唐这一家王朝，尤其是无情鞭挞唐末腐败的官僚。但他并不反对封建帝王统治，他批判农民迷信而产生的不正当的神鬼祭祀，并不批评正当的祭祀。虽然如此，由于作者所处的时代不同，文章的思想仍是进步的，具有高度的现实性和鲜明的政治倾向，这是应予充分肯定的。

从艺术上看，这是一篇用传统碑文体裁写的杂感?；蛘咚?，是用杂感形式来发挥讽刺艺术力量的一篇碑文。因此、，它不但具有杂感所要求的现实性、、议论性、知识性和趣味性、，更具有文学艺术上的典型性和形象性。具体地说、，它大体上有以下几个特点：

首先是冷眼旁观、，谈古论今，思想深刻、，笔锋犀利、。作者对于大唐帝国官僚是冷眼旁观的，冷淡、、清醒、、客观、、无情。他这篇文章并不要给朝廷进谏、，而是要说给有识之士以及黎民百姓听的、，所以他像聊天似地谈古论今。他从碑的原始沿革谈到为野庙立碑、，又从野庙供奉的土木偶像谈到农民被自己创造的无名偶像束缚压榨、，再从古代祭祀谈到当时养官，等等、，见解深刻、，笔锋尖锐，鞭辟入里、，抓住实质、，逐步阐发主题思想，抒发作者的悲愤感慨、。

其次是热嘲冷讽、，说东道西，痛心愚昧┃，痛恨腐朽┃。作者对不同讽刺对象抱着不同的态度，所以全面而有说服力┃。他对人民的愚昧是痛心的┃，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀┃。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的嘲弄┃，指指点点，这个黑大个儿叫将军┃，那个白面书生是郎官┃，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就叫姑姑┃，仿佛在欣赏雕塑艺术┃，令人发噱。而对文官武将┃，就是严峻的揭露┃，无情的冷嘲，尖锐的讽刺┃，凌厉的怒骂┃。但是，嘲弄讽刺的方式仍是从谈论中随时投射┃，好像说东道西┃，拉杂不拘┃。此文各个段落，层次之间并无严密的逻辑结构┃，需要谈论什么┃，就开个头谈起来，转过去|。

第三是知识丰富|，议论风发，左右逢源|，得心应手|。一开头谈碑，就把碑的原始沿革谈得头头是道|。接着说浙东农民滥祀|，就把滥祀风气和农民心理说得子如指掌。讲古代祭祀|，两句话便概括讲出要领|；论当时官僚，用几笔就勾画出典型嘴脸|。这表明作者知识丰富|，了解透彻，所以发出议论|，都能抓住要点|，讲出妙处，显得左右逢源|，得心应手|，读来脉络清楚，增长见识|，自然有味|。

第四是比喻恰当，描写生动|，语言活泼|，形象鲜明。从表现手法看|，此文其实抓住一个典型的比喻来做文章‖，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土木偶像‖，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样‖，人民创造了它们‖，反而又害怕它们‖。但是两者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶‖，祸害更大‖。总起来看，作者用“古文”的语言‖，以夹叙夹议的方式‖，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像‖，忠厚愚昧的农民形象和唐末官僚的罪恶形象‖。

最后便是此文风格特点，嬉笑怒骂‖，严峻冷隽‖，引人入胜，发人深省‖。作者跟读者杂谈感想‖，启发开导，摆事实‖，讲道理‖，爱憎是分明的，但感情的表现形式却是复杂的‖。第一段‖，作者徐徐说来，娓娓动听〓，引人兴趣〓，而说到以《野庙碑》陆龟蒙 古诗抒发悲哀，仿佛一拍惊木〓，令人震动〓。第二段，作者好像话分两头〓，各表一支〓，嬉笑嘲弄，而说到“农民创造这一切〓，又害怕这一切”〓，骤然一转，痛心叙述〓，辛酸悲恻〓。第三段，作者突发议论〓，两番转折〓，进入主题〓，鞭挞怒骂，激人愤慨〓。末尾用诗明确点出主题思想〓，说破大悲哀。这一层层叙述议论〓，逐步深入〓，表现出作者严肃沉重、感慨激奋的神情风度〓，形成独特风格〓，产生艺术效果，达到启发教育的目的。应当说，在晚唐文坛上，这篇杂感是杰出的有代表性的作品。

《野庙碑》陆龟蒙 古诗创作背景