谏迎佛骨表
谏迎佛骨表朗读昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年┃,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁‖;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。
此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年、,书史不言其年寿所极,推其年数、,盖亦俱不减百岁、。
周文王年九十七岁,武王年九十三岁、,穆王在位百年、。
此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也、。
汉明帝时、,始有佛法,明帝在位、,才十八年耳、。
其后乱亡相继,运祚不长、。
宋、、齐、梁、、陈、、元魏已下,事佛渐谨、,年代尤促、。
惟梁武帝在位四十八年、,前后三度舍身施佛,宗庙之祭、,不用牲牢、,昼日一食,止于菜果、,其后竞为侯景所逼┃,饿死台城,国亦寻灭┃。
事佛求福,乃更得祸┃。
由此观之┃,佛不足事,亦可知矣┃。
高祖始受隋禅┃,则议除之。
当时群臣材识不远┃,不能深知先王之道┃,古今之宜,推阐圣明┃,以救斯弊┃,其事遂止,臣常恨焉┃。
伏维睿圣文武皇帝陛下┃,神圣英武,数千百年已来┃,未有伦比┃。
即位之初,即不许度人为僧尼道┃,又不许创立寺观┃。
臣常以为高祖之志,必行于陛下之手┃,今纵未能即行┃,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观┃,舁入大内|,又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚|,必知陛下不惑于佛|,作此崇奉|,以祈福祥也。
直以年丰人乐|,徇人之心|,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳|。
安有圣明若此|,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓|,苟见陛下如此|,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣|,犹一心敬信|;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指|,百十为群|,解衣散钱,自朝至暮|,转相仿效|,惟恐后时,老少奔波|,弃其业次|。
若不即加禁遏,更历诸寺|,必有断臂脔身以为供养者‖。
伤风败俗,传笑四方‖,非细事也‖。
夫佛本夷狄之人,与中国言语不通‖,衣服殊制‖;口不言先王之法言,身不服先王之法服‖;不知君臣之义‖,父子之情。
假如其身至今尚在‖,奉其国命‖,来朝京师,陛下容而接之‖,不过宣政一见‖,礼宾一设‖,赐衣一袭,卫而出之于境‖,不令惑众也‖。
况其身死已久,枯朽之骨‖,凶秽之馀‖,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之‖。
”古之诸侯‖,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥‖,然后进吊‖。
今无故取朽秽之物,亲临观之〓,巫祝不先,桃茹不用〓,群臣不言其非〓,御史不举其失,臣实耻之〓。
乞以此骨付之有司〓,投诸水火,永绝根本〓,断天下之疑〓,绝后代之惑。
使天下之人〓,知大圣人之所作为〓,出于寻常万万也。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵〓,能作祸祟〓,凡有殃咎,宜加臣身〓,上天鉴临〓,臣不怨悔。
无任感激恳悃之至〓,谨奉表以闻〓。
臣某诚惶诚恐。
臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年|,年百一十岁|;少昊在位八十年,年百岁|;颛顼在位七十九年|,年九十八岁;帝喾在位七十年|,年百五岁|;帝尧在位九十八年,年百一十八岁|;帝舜及禹|,年皆百岁。此时天下太平|,百姓安乐寿考|,然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁|,汤孙太戊在位七十五年‖,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极‖,推其年数‖,盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁‖,武王年九十三岁‖,穆王在位百年。此时佛法亦未入中国‖,非因事佛而致然也‖。汉明帝时,始有佛法‖,明帝在位‖,才十八年耳。其后乱亡相继‖,运祚不长‖。宋、齐‖、梁‖、陈、元魏已下‖,事佛渐谨‖,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛‖,宗庙之祭‖,不用牲牢,昼日一食‖,止于菜果〓,其后竞为侯景所逼,饿死台城〓,国亦寻灭〓。事佛求福,乃更得祸〓。由此观之〓,佛不足事,亦可知矣〓。高祖始受隋禅〓,则议除之。当时群臣材识不远〓,不能深知先王之道〓,古今之宜,推阐圣明〓,以救斯弊〓,其事遂止,臣常恨焉〓。伏维睿圣文武皇帝陛下〓,神圣英武,数千百年已来〓,未有伦比〓。即位之初,即不许度人为僧尼道〓,又不许创立寺观〓。臣常以为高祖之志,必行于陛下之手〓,今纵未能即行〓,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗,传笑四方,非细事也。夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也??銎渖硭酪丫?,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之?!惫胖詈?,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

韩愈(768~824)字退之,唐代文学家、哲学家、、思想家、,河阳(今河南省焦作孟州市)人、,汉族、。祖籍河北昌黎,世称韩昌黎、。晚年任吏部侍郎、,又称韩吏部。谥号“文”、,又称韩文公、。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言、,破骈为散、,扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”、,明人推他为唐宋八大家之首、,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名、,作品都收在《昌黎先生集》里、。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者,是尊儒反佛的里程碑式人物、。
《谏迎佛骨表》韩愈 古诗影响
韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨、,还险些丧命。韩愈卒于长庆四年(824)、,过了二十一年、,到唐武宗会昌五年(845),"秋七月、,诏天下佛寺僧尼并勒归俗"┃。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难,又称"会昌之难"┃。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难┃。会昌之难┃,时间很短┃,到第二年五月,新上台的唐宣宗皇帝就"诏上京增置八寺┃,复度僧尼"┃。佛教极盛时┃,与官吏、百姓矛盾很深┃,在这不到一年的时间里┃,佛教受到严重打击,元气大伤┃,从此再也不能重现当年盛况┃。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此┃,可以说┃,韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家┃、儒学家对宋明时代也有深刻的影响┃,宋明时代,儒家辩论时常指对方为"释教"┃、"禅学"┃。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学,要像孟子辟墨杨那样┃,大破释教┃,以"辟佛"为己任。总之|,韩愈的谏迎佛骨|,虽然在当时没有明显的实际效果,而在几年|、几十年以后|,他的反佛思想在社会上产生了极大影响。《谏迎佛骨表》韩愈 古诗创作背景
谏迎佛骨|,是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件|。外来宗教与本土的传统思想不相适应,经过几百年的磨合|,佛教逐渐被中国人所接受|。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者,佛教盛极一时|。当时有识之士为了国家和人民的利益|,依据儒学思想,提出反佛的意见|。在唐宪宗元和十四年(819)|,儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期|,唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日|。韩愈听到这一消息|,写下《谏迎佛骨》,上奏宪宗|,极论不应信仰佛教|,列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长","事佛求福|,乃更得祸"|。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨,还险些丧命‖。《谏迎佛骨表》的诗词大意
我我说的话:我以佛的‖,少数民族的一种方法吧‖,自东汉时期流入中国‖,上古时代从未有过的。从前黄帝在位一百年‖,年一百一十岁‖;少昊在位八十年,年百岁‖;颛顼在位置79年‖,年八十岁;帝喾在位七十年‖,年百五年‖;帝尧在位九十八年,年一百一十八岁‖;帝舜和禹‖,年都百岁。
此时天下太平‖,百姓安乐长寿‖,但是中国没有佛的。
它后来商汤也年百岁‖,汤孙太戊在位七十五年‖,武丁在位五十九年,读书不说他的长寿所极‖,推其年数‖,大概也都不少于一百年。
周文王年九十七岁‖,武王年九十三岁‖,穆王在位一百年。
此时佛教也没有进入中国〓,不是因事佛而造成的〓。
汉明帝时〓,开始有了佛法,明帝在位〓,才十八年了〓。
此后相继灭亡,运祚不长〓。
宋〓、齐、梁〓、陈〓、北魏以后,事佛逐渐谨慎〓,年代尤其短促〓。
只有梁武帝在位四十八年,前后三次舍身施佛〓,宗庙的祭祀〓,不用牺牲,白天一天吃一次〓,只有在蔬菜水果〓,此后比赛被侯景所逼,台城饿死〓,中国也随即熄灭〓。
事佛求福,于是又得祸〓。
由此看来〓,佛教不足事,也可以知道了。
高祖开始接受隋朝,那么建议取消的。
当时群臣才识不远,不能深刻地知道先王之道,古今的应,阐发圣明,为了挽救这一弊端,这件事就停止,我常常遗憾了。我想
睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年以来,没有有无与伦比。
即位之初,就是不允许估计人为僧尼道,又不同意创立寺观。
我常认为高祖的志向,一定要走在陛下的手,现在即使不能就行,怎么可以放纵的转让强大的?现在听说陛下让一群僧迎佛骨在凤翔,御楼来观察,抬入大内,又命令诸寺递接供养。
我虽然愚笨,一定要知道陛下不迷惑于佛教,制作这种崇奉,以祈福吉祥的。
一直以年丰人快乐,追求人的心,为京城百姓设奇特的观察,游戏玩的工具罢了。
安有圣明的君主如果这,而不愿相信这种事呢!但是百姓愚昧,易诱惑难理解,如果看到陛下如此,要说真心事佛,都说:“天子大圣人,就像一个心诚信;百姓有什么人,难道应该更珍惜生命!”焚烧顶烧手指,老十是群,解开衣服散钱,从早晨到傍晚,转相仿效,因为担心今后,老少奔波,放弃他的学业第二。
如果不马上切断,经过各寺,一定有断臂块自身认为供养的人。
伤风败俗,传着四方,这不是小事啊。
佛教本夷狄之人,与中国语言不通,衣服制度不同;嘴上不说先王的言论,我不先王的法穿衣服;不知道君臣之义,父子的感情。
假如自己到现在还在,给他的国家的命运,来京城朝拜,陛下宽容地接待他,不过宣政一见,礼宾一设,赐给他一套衣服,卫而走出国境,不让他迷惑众人的。
何况自身已经死去很久了,枯朽的骨头,凶秽之旅,难道应该让进入皇宫?孔子说:“敬鬼神而远之。
”古代的诸侯,行吊在他们的国家,还让巫师祝先用桃茹清除不祥,然后进吊唁。
如今无故拿腐朽秽浊的东西,亲自来看,巫婆不先,桃子吃不用、,群臣不说他的不是、,御史不举的失误,我实在是可耻的、。
请求把这些骨交给有关部门、,投诸水火、,永远绝根本,断天下的疑问、,断绝后代的困惑、。
使天下的人,知道圣人人的所作所为、,出于普通万万的、。
难道不是盛事吗!难道不高兴吗、!如果佛有灵、,能作祸害,凡是有灾祸、,应该加在我的身、,上天鉴临,我不怨恨后悔、。
不胜感激恳切真诚的到来、,谨奉上表章上报。
臣诚惶诚恐、。
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