《子革对灵王》左丘明 古诗翻译及注释

翻译
楚灵王到州来冬猎、，驻扎在颍尾、，派荡侯、潘子、、司马督、、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国、。楚王驻扎在乾溪、，作为他们的后援。天下雪、，楚王戴皮帽、，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩、，豹皮鞋、，握鞭而出。仆析父跟随着┃。子革晚上进见，楚王会见他┃，脱去帽子┃、披风，丢掉鞭子┃，和他谈话┃，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟┃、晋国的燮父┃、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器┃，唯独我国没有┃。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器┃，周王会给我吗┃？”于革回答说：“会给君王啊┃！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方┃，柴车破衣，居于草野，跋涉山林┃，事奉天子┃，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用┃。齐┃，是周王的舅父；晋及鲁|、卫|，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器|，而他们都有|。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从|，岂会吝惜九鼎|？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地|，现在郑国人贪图那里的田地有利|，而不给我们。我们如果向他们要求|，会给我们吗|？”子革回答说：“会给君王啊|！周室不吝惜九鼎|，郑因岂敢吝惜田地？”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国|，现在我们大力修筑陈|、蔡、东|、西不羹四个城邑|，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的|，诸侯会畏惧我们吗|？”子革回答说：“会畏惧君王啊|！单这四大城邑‖，已足以使人畏惧了，再加上楚国‖，岂敢不畏惧君王吗‖！”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄‖，冒昧请君王指示　”楚王进去察看‖。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人‖，现在和君王说话好象回声一样应和‖，国家会怎么样呢？”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机‖，君王出来‖，我的刀刃就将砍下去了　”楚王出来‖，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过‖，楚王说：“这个人是好史官‖，你要好好看待他。这个人能读《三坟》‖、《五典》‖、《八索》、《九丘》这样的古书‖　”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲‖，走遍天下‖，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心〓，穆王因此能在祇宫寿终正寝〓。下臣问他诗句却不知道〓。如果问年代久远的事〓，他怎能知道？”楚王说：“你能吗〓？”子革回答说：“能〓。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音〓。想起我们君王的气度〓，似玉，似金〓。保全百姓的力量〓，而没有象醉饱一样的贪心〓。”楚王作了一揖就进去了〓，有好几天〓，送上饭不吃，躺下睡不着〓，还是不能自己克制〓，以致遇到祸难。
孔子说〓；“古时有记载说：‘克制自己〓，回到礼仪上来，这就是仁〓　’说得真好啊！楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱？”

注释
雨雪：下雪。
皮冠：皮帽。秦复陶：秦国赠的羽衣。翠被：用翠羽装饰的披肩。舄：鞋。
仆析父：楚大夫。
右尹：官名。夕：晚上谒见。
舍：放下。
熊绎：楚国始祖。
吕伋：王孙牟、燮父、禽父：齐、卫、晋、鲁四国的始祖?？低酰杭粗芸低酰芡醯谌?。
四国：指齐、卫、晋、鲁。
鼎：夏、商、周三代视为传国之宝。
辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。
桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木（酸枣木）做的箭。
共：同“供”。
齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：楚的远祖，曾住在许地。许：周初分封的诸侯国。
陈、蔡：本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。
四国：指陈、蔡、和东西不羹。

《子革对灵王》左丘明 古诗解析

楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官（令尹）的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。

自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础、，反而再次出兵与吴国争夺徐国（今徐州一带），《《子革对灵王》左丘明 古诗》的故事就发生在这时、。

灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪、，以狩猎为名，炫耀武力、　ⅲ看看他穿着的服装：皮毛做的帽子（皮冠），秦国赠送的羽衣（秦复陶）、，翠鸟羽毛做成的披风（翠被）、，豹皮做的鞋子（豹舄），手中还拿着鞭子、。以上服饰极尽奢华、，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物、，充分显示了楚王作为霸主的威严、。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强、，未来难以善终、。狩猎归来、，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子、，脱下披风、，放下鞭子，以示对大臣的尊敬、。

这个子革是何许人也、？不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子、，原名郑丹┃，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁┃，“楚材晋用”的例子很多┃，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子┃，能够做到执政官的助手（右尹）┃，显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的对话┃，则显示了对子革这一外国人的充分信任┃。

灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个┃，想要那个┃，什么都想要，贪心不足而已┃。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋（其实楚国在西周乃是不到百里的小国┃，远没有灵王吹的那么伟大），然后耿耿于怀地指出┃，齐国┃、晋国、鲁国┃、卫国都得到了周天子赐予的礼器┃，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器┃，天子会不会给┃？

子革回答：“肯定会给啊┃！我们楚国的祖先┃，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事|。今天可不一样了，周天子害怕我们|，齐国|、晋国、鲁国|、卫国都服侍我们|，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给皘？”

这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方（即今天的许昌）|，原本是楚国祖先的伯父的封地（都过去一千多年的事情了|，亏灵王还好意思拿出来说），后来郑国人占领了这片土地|，不把它还给楚国|。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢|？

子革回答：“肯定会给皘。≈芴熳佣疾桓也桓颐抢衿鱸，郑国怎么敢不给我们土地皘。俊?

灵王听了这两个回答|，简直是心花怒放|，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原|，是因为晋国离中原比较近‖，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈‖、蔡‖、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车‖，诸侯应该害怕我们了吧‖？

子革回答：“肯定会害怕啊‖！这四个城池的兵力足够威慑诸侯了‖，何况还有楚国本土的兵力呢？谁敢不害怕大王啊‖！”

至此‖，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作‖，否则真是难以想象‖，接下来他还会提出多么天真的问题。

灵王以上的问题‖，有许多失礼的地方‖。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓‖，又是华夏诸侯‖。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子‖、镇压华夏诸侯‖，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛‖。楚国当时的国力强盛〓，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子〓，实在不是一个霸主应有的作风〓。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”〓，连行仁义的幌子都懒得打一下〓。

灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满〓。大臣析父趁灵王不在〓，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话〓，你只知道唯唯诺诺〓，我们国家该怎么办啊〓？”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢〓，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦〓！”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏〓，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子〓、邹忌〓、孟子等均是讽谏的典型〓。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史〓，以犯上为荣耀〓，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道〓。

灵王从工匠那里出来了〓，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书?！薄度亍贰段宓洹肥侨饰宓鄣氖椋栋怂鳌肥枪赜诎素哉疾返氖?，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大?？烧庹酶俗痈镆桓觥跋碌蹲印钡幕?。

子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终；倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊？”（其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗）灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：

“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”

—— 这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入??！用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。

楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲？结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。

春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱；秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步；晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬；吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里、，吴国随之灭亡、　ⅲ《诗经》有之：“靡不有初、，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大、，而是说成功的人心态会有变化、，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易、，谈何建功立业、？

孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁、　ⅲ”克己，就是要克制自己的欲望、；复礼、，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼、，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心、，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动、　ⅲ可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”、，最终变成了片面空谈性理、，消灭人的正常欲望、，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。