《嵇中散》颜延之 古诗鉴赏

这是颜延之《五君咏》中的第二首、，歌咏的对象是魏晋间的名士嵇康、。嵇康因曾作过中散大夫，故世称《嵇中散》颜延之 古诗、，他是曹魏宗室的女婿、，故于当时司马氏的政治集团抱不合作的态度、。他虽崇尚老庄，喜言养生服食之事┃，但富于正义感和反抗性┃，曾勇敢地抨击虚伪的礼法与附炎趋势之士，最后被司马昭所杀┃。此诗就是通过对嵇氏不谐流俗的倔强性格的歌颂┃，表现了颜延之本人的人生态度。

“中散不偶世┃，本自餐霞人”两句是对嵇康个性的总述┃。嵇康不能与世俗之人和谐相处，他自己的《与山巨源绝交书》说自己想学习阮籍的口不论人之过┃，“然未能及”┃，就说明了他禀性的刚直，又说自己“性有所不堪┃，真不可强”┃，都体现了他不谐流俗，孤高自傲的品格┃。又据《黄庭经》注中说┃，餐霞是神仙家的一种修炼方法，指在幻觉中感到日中五色流霞环绕┃，于是便蒋甘光流霞吞入口中┃，是一种得道的途径。诗中说嵇康天生具有成仙得道的禀性┃，自然已高出众人之上┃。《晋书》本传中说他：“常修养性服食之事┃，弹琴咏诗┃，自足于怀，以为神仙禀之自然┃，非积学所得|。”可知嵇氏本人重视自然的禀赋|，以为这是得道的根本|。

“形解验默仙，吐论知凝神”两句从“餐霞人”三字而来|，说嵇康的学道求仙|，“形解”就是“尸解”，指学仙者遗弃形体而羽化飞升|！段难　防钌谱⒅幸蒜摹讹翟蕖吩苵，南海太守鲍靓是个有道之士，东海徐宁师事之|，徐宁半夜听到室内有美妙的琴声|，很是奇怪，便跑去问鲍靓|，鲍氏以为是嵇康在操琴|，徐宁问道：“嵇康已被杀，何以还在这里|？”鲍氏说：“叔度迹示终|，而实尸解！闭饩褪撬斤怠靶谓狻敝档囊谰輡。由“形解”而可以证明他已默然仙去。嵇康曾作《养生论》|，专论修身养性|，长生久视之道。孙绰的《《嵇中散》颜延之 古诗传》中说：“嵇康作《养生论》|，入洛|，京师谓之神人　”《晋书》本传上也说他以为“至于导养得理‖，则安期‖、彭祖之伦可及‖，乃著《养生论》　”都指出《养生论》一文是嵇氏的力作‖，这里所谓的“吐论”即指此　“凝神”二字语本《庄子》‖，如《逍遥游》中说：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝‖　”又《达生》中说：“用志不分，乃凝于神‖　”“凝神”即指精神达到宁静专一的境界。这里说由嵇康的《养生论》一文即可看出他的精神面貌与深厚的修养‖。

如果说“形解”二句主要是说嵇氏的学仙出世思想‖，那么“立俗迕流仪‖，寻山洽隐沦”二句则是说他处世的经历。嵇康是个桀骜不驯的人‖，对当时的政治黑暗深表不满‖，曾当面奚落过司马昭的心腹钟会，他在思想上非汤武而薄周孔‖，大异于世俗之人的见解‖。故诗中说他身在俗世却与流俗之见相背。史传上又载嵇康曾采药入山泽〓，乐而忘返〓，樵者见之，以为神人〓。又说他曾入山与隐士孙登〓、王烈等游，过往甚契〓，故此诗中说他居于山中能与隐者融洽相处〓。这两句表现了他与世俗相违而希企隐逸的思想祈尚。

“鸾翮有时铩〓，龙性谁能驯”两句则是对嵇氏遭诬被害的解释和总结〓。据《晋书·嵇康传》中说，嵇康得罪钟会〓，钟会就在晋文帝司马昭面前进谗道：“嵇康〓，卧龙也，不可起〓。公无忧天下〓，顾以康为虑耳　”又说康曾助毋丘俭〓，遂遭到杀戮。然可见当时已有人将嵇氏比作龙〓，《晋书·嵇康传》中还说“人以为龙章凤姿”〓。故颜延之也以鸾、龙比喻嵇氏〓，以为它们虽然时常受到摧残〓，但其不屈的本性却是任何人也不能使之驯服的。言外之意是说嵇康虽时时受人诋淇甚至惨遭杀身之祸〓，然其不受世俗束缚的本性是不会改变的〓，这也正是他受害的真正原因。作者以此歌颂了嵇氏的人品精神，同时也表示了他本人不肯屈从世俗的个性。

颜延之的这组《五君咏》各诗在结构上相当严密而且一致。起二句为概述一人平生最重要之活动或思想核心如阮籍之韬晦隐沦，嵇康之不谐流俗，刘伶之寄情于酒，阮咸之高材美质，向秀之甘心淡泊，都于首二句中道出。后四句则叙述人物的主要行事与个性，往往取诸史传，择其典型，令人物的品行于数言之中揭出。最后两句则能在咏史的基础上翻出新意，以古证今，借古人之事而表现出自家怀抱。何焯评这组诗说：“既能自叙，仍不溢题。”就指它们能在紧扣论史题目的同时而自叙心迹，如此诗中“鸾翮”二句即表达了颜延之本人对人生与时事的态度。

这组诗的结构也颇类似于后来的律诗。首二句总领起势，后四句铺填，最后议论作结，含不尽之意在于言外。对于颜诗结构的精严前人也已道及，如沈约的《宋书·谢灵运传论》中说：“爰逮宋氏，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆?！本椭赋隽搜帐咸宀蒙系拿魑腌敲埽段寰健繁闶羌玫睦?。