劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思〓。
伫看晴月澄澄影┃，来照江楼酩酊时。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道、，道其所道、，非吾所谓道也。
其所谓德、，德其所德、，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者、，合仁与义言之也、，天下之公言也。
老子之所谓道德云者、，去仁与义言之也、，一人之私言也。
周道衰、，孔子没、，火于秦，黄老于汉、，佛于晋、、魏、梁、、隋之间、。
其言道德仁义者，不入于杨、，则归于墨、；不入于老，则归于佛、。
入于彼、，必出于此。
入者主之、，出者奴之、；入者附之，出者污之┃。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说┃，孰从而听之┃？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”佛者曰：“孔子┃，吾师之弟子也┃。
”为孔子者，习闻其说┃，乐其诞而自小也┃，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
不惟举之于口┃，而又笔之于其书┃。
噫！后之人虽欲闻仁义道德之说┃，其孰从而求之┃？甚矣，人之好怪也┃，不求其端┃，不讯其末，惟怪之欲闻┃。
古之为民者四┃，今之为民者六。
古之教者处其一┃，今之教者处其三┃。
农之家一，而食粟之家六|。
工之家一|，而用器之家六。
贾之家一|，而资焉之家六|。
奈之何民不穷且盗也？古之时|，人之害多矣|。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道|。
为之君|，为之师。
驱其虫蛇禽兽|，而处之中土|。
寒然后为之衣，饥然后为之食|。
木处而颠|，土处而病也|，然后为之宫室。
为之工以赡其器用|，为之贾以通其有无|，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱|，为之礼以次其先后|，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦|，为之刑以锄其强梗|。
相欺也，为之符‖、玺‖、斗斛、权衡以信之‖。
相夺也‖，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备‖，患生而为之防‖。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止‖。
剖斗折衡‖，而民不争。
”呜呼‖！其亦不思而已矣‖。
如古之无圣人，人之类灭久矣‖。
何也‖？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也‖。
是故君者‖，出令者也；臣者‖，行君之令而致之民者也‖；民者，出粟米麻丝‖，作器皿‖，通货财，以事其上者也‖。
君不出令‖，则失其所以为君〓；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣〓；民不出粟米麻丝，作器皿〓，通货财〓，以事其上，则诛〓。
今其法曰〓，必弃而君臣，去而父子〓，禁而相生相养之道〓，以求其所谓清净寂灭者。
呜呼〓！其亦幸而出于三代之后〓，不见黜于禹、汤〓、文〓、武、周公〓、孔子也〓。
其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹〓、汤〓、文、武〓、周公〓、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。
”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹、，禹以是传之汤，汤以是传之文、、武、、周公、，文、武、、周公传之孔子、，孔子传之孟轲，轲之死、，不得其传焉、。
荀与扬也，择焉而不精、，语焉而不详、。
由周公而上，上而为君、，故其事行、。
由周公而下，下而为臣、，故其说长、。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流、，不止不行、。
人其人，火其书、，庐其居、。
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也、。
其亦庶乎其可也┃！”