劝酒论心夜不疲，含情有待问谁思〓。
伫看晴月澄澄影〓，来照江楼酩酊时。

抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙〓。
道人扫径收松子〓，缺月初圆天柱峰。

博爱之谓仁〓，行而宜之之谓义〓，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德〓。
仁与义为定名〓，道与德为虚位。
故道有君子小人〓，而德有凶有吉〓。
老子之小仁义，非毁之也〓，其见者小也〓。
坐井而观天，曰天小者，非天小也。
彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。
噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。
”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
不惟举之于口，而又笔之于其书。
噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六。
古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六。
工之家一，而用器之家六。
贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
为之君，为之师。
驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
寒然后为之衣，饥然后为之食。
木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后、，为之乐以宣其湮郁、，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗、。
相欺也、，为之符、玺、、斗斛、、权衡以信之。
相夺也、，为之城郭甲兵以守之、。
害至而为之备，患生而为之防、。
今其言曰：“圣人不死、，大盗不止。
剖斗折衡、，而民不争、。
”呜呼、！其亦不思而已矣。
如古之无圣人、，人之类灭久矣、。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也、，无爪牙以争食也、。
是故君者，出令者也、；臣者、，行君之令而致之民者也；民者┃，出粟米麻丝┃，作器皿，通货财┃，以事其上者也┃。
君不出令，则失其所以为君┃；臣不行君之令而致之民┃，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝┃，作器皿┃，通货财，以事其上┃，则诛┃。
今其法曰，必弃而君臣┃，去而父子┃，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者┃。
呜呼┃！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹┃、汤┃、文、武┃、周公┃、孔子也。
其亦不幸而不出于三代之前┃，不见正于禹|、汤|、文、武|、周公、孔子也|。
帝之与王|，其号虽殊，其所以为圣一也|。
夏葛而冬裘|，渴饮而饥食，其事虽殊|，其所以为智一也|。
今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也|？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也|？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国|；欲治其国者|，先齐其家；欲齐其家者|，先修其身|；欲修其身者，先正其心|；欲正其心者|，先诚其意。
”然则古之所谓正心而诚意者|，将以有为也|。
今也欲治其心而外天下国家，灭其天常‖，子焉而不父其父‖，臣焉而不君其君，民焉而不事其事‖。
孔子之作《春秋》也‖，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之‖。
经曰：“夷狄之有君‖，不如诸夏之亡。
”《诗》曰：戎狄是膺‖，荆舒是惩”今也举夷狄之法‖，而加之先王之教之上‖，几何其不胥而为夷也？夫所谓先王之教者‖，何也‖？博爱之谓仁，行而宜之之谓义‖。
由是而之焉之谓道‖。
足乎己无待于外之谓德。
其文：《诗》‖、《书》‖、《易》、《春秋》‖；其法：礼‖、乐、刑‖、政‖；其民：士、农〓、工〓、贾；其位：君臣〓、父子〓、师友、宾主〓、昆弟〓、夫妇；其服：麻〓、丝〓；其居：宫、室〓；其食：粟米〓、果蔬、鱼肉〓。
其为道易明〓，而其为教易行也。
是故以之为己〓，则顺而祥〓；以之为人，则爱而公；以之为心〓，则和而平〓；以之为天下国家，无所处而不当〓。
是故生则得其情〓，死则尽其常。
效焉而天神假〓，庙焉而人鬼飨。
曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行。
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也！”