君子之学必好问。
问与学|，相辅而行者也|。
非学无以致疑，非问无以广识|；好学而不勤问|，非真能好学者也。
理明矣|，而或不达于事|；识其大矣，而或不知其细|，舍问|，其奚决焉？贤于己者|，问焉以破其疑|，所谓“就有道而正”也|。
不如己者，问焉以求一得‖，所谓“以能问于不能‖，以多问于寡”也。
等于己者‖，问焉以资切磋‖，所谓交相问难(nàn)
，审问而明辨之也‖。
《书》不云乎‖？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”‖，而并称曰“学问之道”‖，学即继以问也。
子思言“尊德性”‖，而归于“道问学”‖，问且先于学也。
古之人虚中乐善‖，不择事而问焉‖，不择人而问焉，取其有益于身而已‖。
是故狂夫之言‖，圣人择之，刍荛(ráo)
之微‖，先民询之‖，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言‖，非苟为谦‖，诚取善之弘也。
三代而下‖，有学而无问〓，朋友之交，至于劝善规过足矣〓，其以义理相咨访〓，孜孜焉唯进修是急，未之多见也〓，况流俗乎〓？是己而非人，俗之同病。
学有未达〓，强以为知〓；理有未安，妄以臆度〓。
如是〓，则终身几无可问之事。
贤于己者〓，忌之而不愿问焉〓；不如己者，轻之而不屑问焉〓；等于己者〓，狎xiá之而不甘问焉，如是〓，则天下几无可问之人〓。
人不足服矣，事无可疑矣〓，此唯师心自用耳〓。
夫自用，其小者也〓；自知其陋而谨护其失〓，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)
于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！