《纪南陵题五松山》李白 古诗翻译及注释

翻译
圣达之人或隐或显，喜欢晦光韬迹，莫辨智愚。
鱼龙同池，鱼知道何时龙将飞去？
当时和傅说一起打工的人，知道他日后会腾达吗？
可是当他遇到殷朝武丁的赏识以后，不是成为了国家的栋梁，气冲斗牛吗？
伊尹据说是生于桑树间的，来历不明，寄养在厨房师傅那里，长大以后也能辅佐殷朝啊！
当太子当皇帝以后道德败坏，伊尹照样把他禁闭在铜宫中，自己毫无愧色担当起摄政的责任。
三年以后，太子改邪归正，伊尹又重新立他为帝，而自己仍旧发誓担负辅翼的角色。
这是件多么脍炙人口的事情，留下了万古英名。
当时运太背的时候，孔夫子也是没有办法的。
凤凰的巢穴也会颠覆，麒麟也不到来，喝水都塞牙。
小人蒙蔽君王，就像龟山的阴影蒙蔽鲁国一样，有才无权位，能起什么作用呢？
还不如归来，隐居山林，等待时机。

注释
1、南陵：唐县名，在今安徽南陵。
2、五松山：山名，在今安徽铜陵西北。
3、圣达：才智高超的人。
4、就：归、趋、从。
5、潜光：指避世?！督椤すr传》：“潜光九皋，怀真独远?！?br />6、愚其德：有德而其貌若愚?！妒芳恰罚骸熬邮⒌?，容貌若愚。”
7、鱼与龙：鱼，喻一般人。龙，喻圣达。
8、傅说（fù yuè）情：傅说操筑于傅岩，殷高宗得之、，命为相，致殷中兴、　ⅲ《韩诗外传》：傅说负土而板筑，以为大夫、，其遇武丁也、。李善《文选注》：“郭璞《三苍解诂》曰：板，墙上下板、。筑、，杵头铁沓也　ⅲ”
9、、和殷羹（gēng）：这是殷高宗命傅说作相之词，说他是国家极需要的人、　ⅲ《尚书·说命》：“若岁大旱，用汝作霖雨、。若作和羹、，尔惟盐梅　ⅲ”
10、、为列星：相传傅说死后，其精神“乘东维、，骑箕尾、，而比于列星”　ⅲ《晋书·天文志》：“傅说一星、，在尾后々В”《庄子》：“傅说得之┃，以相武丁┃，奄有天下。乘东维┃，骑箕尾┃，而比于列星々В”陆德明《音义》：“崔云：傅说死┃，其精神乘东维，托龙角┃，乃为列宿┃，今尾上有傅说星々В”
11┃、伊尹生空桑：《吕氏春秋·本味》：“有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中┃，献之其君┃。”《水经注》：昔有莘氏女采桑于伊川┃，得婴儿于空桑中┃，言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：“臼水出而东走┃々В”母明视，而见臼水出焉┃，告其邻居而走┃，顾望其邑，咸为水矣|。其母化为空桑|，子在其中|，有莘氏女取而献之|，命养于庖，长有贤德|，殷以为尹|，曰伊尹也。此二句介绍伊尹童年成长经历|。
12|、捐庖佐皇极：《史记·殷本纪》载：伊尹“负鼎俎，以滋味说汤”|，汤任以国政|，致于王道|。
13、桐宫放太甲|，摄政无愧色：伊尹将太甲放逐到桐宫|，以使其悔过。桐宫|，位于商汤墓附近|。
14、三年帝道明|，委质终辅翼：《史记》：“太甲居桐宫三年|，悔过自责，反善|，于是伊尹乃迎太甲|，而授之政！薄拔省庇卸狻！蹲蟠罚骸安呙省‖！笨子贝镌唬爸省翁逡病０菰蚯ザ硖逵诘兀悦骶捶钪病‖！闭禄程印逗蠛菏樽ⅰ罚骸拔剩糖ヒ病‖！豆铩罚何饰迹抻卸摹Ｎふ呀猓褐省抟病Ｊ孔敢燥簟识恕！薄妒芳撬饕罚骸胺ⅲ鹤笫显乒耪呤际恕叵仁槠涿诓摺乐视诰缓笪肌Ｊ颈厮澜谟谄渚病‖！币狼岸担鳌罢堋币舳痢Ｒ篮蠖怠鳌爸痢币舳痢４硕渌堤兹旰蠡诠纳啤烈浣踊亍匦抡乒苷ǎ约杭绦ㄗ簟?br />15〓、则：法则、榜样〓。
16〓、时命或大缪（miù）：谓命运不济，生不逢时〓　《庄子》：“时命大谬也　”命〓，命运。缪〓，差错〓。
17、仲尼：孔子的字〓。
18〓、鸾（luán）凤忽覆巢，麒麟不来过：《孔子家语》：“孔子自卫入晋〓，至河〓，闻赵简子杀窦犨鸣犊、舜华〓，乃临河而叹曰：‘丘闻之〓，刳胎杀夭，麒麟不至其郊；覆巢破卵，凤皇不翔其邑。何则？君子违伤其类也?！旎?，息于陬。”
19、龟山蔽鲁国，有斧且无柯：孔子《龟山操》：“予欲望鲁，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何？”《乐府诗集》：“《琴操》曰：《龟山操》，孔子所作也。季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山，作此曲，以喻季氏若龟山之蔽鲁也?！薄对涂は刂尽罚汗晟剑诔渲葶羲囟逼呤?。陆贾《新语》：“有斧无柯，何以治之？”
20、宵济：夜渡。

《纪南陵题五松山》李白 古诗创作背景

《纪南陵题五松山》李白 古诗赏析

李白这首长诗，主要以三位古代圣贤的事迹构作而成。诗人借古抒怀、以典述志，明晰地表达出诗人仕途“穷达”观，含蓄地透露出诗人晚年的悲愁幽恨。

在漫长的封建社会中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是一般尤为仕人遵奉的信条，李白亦不例外。这首诗中以傅说和伊尹两典来写“达”。要“达”，一要仕人必须是一个人才，是池中之“龙”，要发圣贤之光，怀圣贤之德，具“佐皇极”之才能；要“达”，二要君主必须慧眼识贤才。殷高宗思贤若渴，梦得圣人，遍访天下，终于在从事筑墙劳动的努力中找到了贤相傅说；伊尹不过是商汤妻有莘氏的奴隶，又当过厨子，商汤却不嫌其地位低贱，委以相位。这样，“达”者就能“兼济天下”，一展宏图。殷商时期不被人理解的傅说曾运筹帷幄，大兴殷室，死后亦化为天上星宿，他确是古来圣贤璀璨星群中的佼佼者。伊尹的治绩更为辉煌，他助汤攻击夏桀，又历佐卜丙、、仲壬两王、，当太甲无道时、，他果断地将其放逐于桐宫、，自己摄政，直至三年后太甲悔过修道、，才复其帝位、，忠心辅助。这种政绩、，不由得使诗人无限虔诚地吟出了“旷哉至人心、，万古可为则”的赞美。由此可见、，“达”既是有才、、适才、用才、、成才的过程、，又是君臣相悦、共治国政的过程、。因此、，“达”成了有为仕人、贤才政治上的最高理想、。

第三个孔子的典故是写“穷”、。时世乘谬，运命不济、，圣贤仲尼也无可奈何、。孔子一生奔走于卫、、陈、、齐、楚等列国间┃，四处碰壁┃。他自卫入晋，闻赵简子杀二贤臣┃，曾感慨贤才求仕五路┃。他也曾登鲁国龟山，作《孔子龟山操》┃，视季桓子若龟山之蔽鲁┃，深感自己手无权柄┃，仕途窘穷，无法实现三代仁政┃，不得已而归来牑下┃，厄而著《春秋》。诗中三个典故均举名相大贤的事例┃，分析仕途甘苦┃，发穷达之论。

诗中大部分篇幅写古时贤达者的丰功伟绩┃，表现了诗人对他们的艳羡┃、赞美和自身“怀才不遇”的感慨；而在孔子的典故中既对圣贤大德的儒家鼻祖一生窘穷寄于同情┃，还为自己与之类似的“穷”途末路悲愤不已┃。诗人所以举孔子为仕“穷”的例子，还因为孔子明知理想难以实现┃，仍“知其不可而为之”的积极追求从政理想的精神与自己产生了共鸣┃。综上所述，李白的仕途“穷达”观以“达”——入世济民为核心的┃，他的忧喜备份由此而来┃，他的进步、伟大也由此而来|。