答客难
答客难朗读今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言〓，不可胜记|，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事、，犹运之掌，贤与不肖何以异哉、？遵天之道，顺地之理、，物无不得其所、；故绥之则安，动之则苦、；尊之则为将、，卑之则为虏；抗之则在青云之上、，抑之则在深渊之下、；用之则为虎，不用则为鼠、；虽欲尽节效情、，安知前后？夫天地之大、，士民之众、，竭精驰说，并进辐凑者、，不可胜数、；悉力慕之，困于衣食，或失门户、。
使苏秦、、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故、，安敢望侍郎乎、！传曰：‘天下无害，虽有圣人┃，无所施才┃；上下和同，虽有贤者┃，无所立功┃。
’故曰：时异事异。
“虽然┃，安可以不务修身乎哉┃！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外┃。
’‘鹤鸣九皋┃，声闻于天’。
苟能修身┃，何患不荣┃！太公体行仁义，七十有二┃，乃设用于文武┃，得信厥说。
封于齐┃，七百岁而不绝┃。
此士所以日夜孳孳，修学敏行┃，而不敢怠也┃。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣┃。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬┃，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行┃。
’‘天有常度|，地有常形，君子有常行|；君子道其常|，小人计其功|。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言|？’水至清则无鱼|，人至察则无徒；冕而前旒|，所以蔽明|；黈纩充耳，所以塞聪|。
明有所不见|，聪有所不闻，举大德|，赦小过|，无求备于一人之义也。
枉而直之|，使自得之|；优而柔之，使自求之|；揆而度之|，使自索之。
盖圣人之教化如此|，欲其自得之|；自得之，则敏且广矣|。
“今世之处士‖，时虽不用，块然无徒‖，廓然独居；上观许山‖，下察接舆‖；计同范蠡，忠合子胥‖；天下和平‖，与义相扶，寡偶少徒‖，固其宜也‖。
子何疑于予哉？若大燕之用乐毅‖，秦之任李斯‖，郦食其之下齐‖，说行如流，曲从如环‖；所欲必得‖，功若丘山；海内定‖，国家安‖；是遇其时者也，子又何怪之邪‖？语曰：‘以管窥天‖，以蠡测海，以筵撞钟‖，’岂能通其条贯‖，考其文理，发其音声哉〓？犹是观之〓，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎〓，至则靡耳〓，何功之有？今以下愚而非处士〓，虽欲勿困〓，固不得已，此适足以明其不知权变〓，而终惑于大道也〓。
”
客难东方朔曰：“苏秦|、张仪一当万乘之主|，而身都卿相之位，泽及后世|。今子大夫修先王之术|，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言|，不可胜记|，著于竹帛；唇腐齿落|，服膺而不可释‖，好学乐道之效，明白甚矣‖；自以为智能海内无双‖，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠‖，以事圣帝‖，旷日持久，积数十年‖，官不过侍郎‖，位不过执戟。意者尚有遗行邪‖？同胞之徒‖，无所容居，其故何也‖？”东方先生喟然长息‖，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也‖，此一时也‖，岂可同哉？夫苏秦‖、张仪之时‖，周室大坏‖，诸侯不朝，力政争权‖，相擒以兵‖，并为十二国，未有雌雄‖。得士者强〓，失士者亡，故说得行焉〓。身处尊位，珍宝充内〓，外有仓麋〓，泽及后世，子孙长享〓。今则不然：圣帝德流〓，天下震慑，诸侯宾服〓，连四海之外以为带〓，安于覆盂；天下平均〓，合为一家〓，动发举事，犹运之掌〓，贤与不肖何以异哉〓？遵天之道，顺地之理〓，物无不得其所〓；故绥之则安，动之则苦〓；尊之则为将〓，卑之则为虏；抗之则在青云之上〓，抑之则在深渊之下〓；用之则为虎，不用则为鼠〓；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异?！八淙唬部梢圆晃裥奚砗踉?！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外?！酌鸥?，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行?！煊谐６?，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功?！笔疲骸褚逯豁?，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣?！敖袷乐κ浚彼洳挥?，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平、，与义相扶、，寡偶少徒，固其宜也、。子何疑于予哉、？若大燕之用乐毅，秦之任李斯、，郦食其之下齐、，说行如流，曲从如环、；所欲必得、，功若丘山；海内定、，国家安、；是遇其时者也，子又何怪之邪、？语曰：‘以管窥天、，以蠡测海，以筵撞钟、，’岂能通其条贯、，考其文理，发其音声哉、？犹是观之、，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎、，至则靡耳、，何功之有？今以下愚而非处士、，虽欲勿困┃，固不得已，此适足以明其不知权变┃，而终惑于大道也┃。”
东方朔（前154年－前93年）┃，本姓张┃，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县神头镇）人┃，西汉著名词赋家┃，幽默风趣且才华横溢┃，在政治方面也颇具天赋，他曾言政治得失┃，陈农战强国之计┃，但汉武帝始终把他当俳优看待，不以重用┃。东方朔一生著述甚丰┃，后人汇为《东方太中集》。
《答客难》东方朔 古诗翻译
有人诘难东方朔道：“苏秦┃、张仪一旦遇上万乘之主┃，就能身居卿相之位，泽及后世┃。如今你修习先王之术┃，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍┃，不可胜数┃。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀┃。好学乐道的效果┃，是很明显的了；自以为才智海内无双|，可谓博闻强辩了|。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主|，结果却是官不过侍郎|，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中|，位不过执戟）|，恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身|，这是何缘故呢|？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊|。此一时|，彼一时也，岂能一概而论呢|？想那苏秦.张仪所处的时代|，周室衰微，诸侯不朝|，争权夺利|，兵革相战|，兼并为十二国，难分雌雄|。得士者强|，失士者亡，所以游说之风大行于世|。他们身处尊位|，内充珍宝，外有粮仓‖，泽及后世‖，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布‖，天下震慑‖，诸侯宾服。四海相连如同腰带‖，天下安稳得像倒扣的痰盂‖。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢‖？遵天之道‖，顺地之理，万物皆得其所‖。所以抚慰他就安宁‖，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领‖，贬斥他可以为俘虏‖。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下‖。任用他可为老虎‖，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力‖，但又怎知道进退得宜呢‖？天地之大，士民众多‖，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样‖，多得不可胜数，被衣食所困‖，找不到晋身之阶‖。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗〓？所以说时异事异呀〓。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢〓？《诗经》上说：“室内鸣钟〓，声闻于外，鹤鸣于高地〓，声闻于天〓。如果真能修身，何患不荣耀〓！姜子牙践行仁义〓，七十二岁见用于文、武二王〓，终于得以实践他的学说〓，受封于齐，七百年不绝于祀〓。这就是士人日夜孜孜不倦〓，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟〓，边飞翔边鸣叫〓。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失〓，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大〓。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度〓，地有常形〓，君子有常行。君子走正道，小人谋私利?！妒匪担豪褚迳厦挥泄?，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到?？硎娼岷?，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。
当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀?！?/p>
《答客难》东方朔 古诗赏析
《《答客难》东方朔 古诗》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间，虽然 武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿 ，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样， 诙啁而已 ， 终不见用.因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自慰表志。
作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦、张仪一当万乘之主、，而都卿相之位、，泽及后世、。今子大夫修先王之术、，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言、，不可胜数、，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣、。然悉力尽忠以事圣帝、，旷日持久，官不过侍郎、，位不过执戟、。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出、。继而再以 东方先生喟然长息、，仰而应之 辩答，引出一大篇 发愤以表志、，……渊岳其心、，麟凤其采 （《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中、，作者旁征博引、，谈古论今，首先以 彼一时也、，此一时也 的所谓 时异事异 、，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德、，天下震慑┃，诸侯宾服，连四海之外以为带┃，安于覆盂┃，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说┃，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗┃、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强┃，失士者亡 的用人之道┃。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理┃，物无不得其所 的所谓盛世之后┃，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶┃，对人才 尊之则为将┃，卑之则为虏┃；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下┃；用之则为虎┃，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情┃，安知前后· 其感情的激越┃、笔锋的犀利、针砭的深刻┃，都给人留下极深的印象┃。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ┃，完善道德来求得解脱|，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀|。
《《答客难》东方朔 古诗》在艺术上成就也是很突出的|。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新|。就汉代赋体文学而言|，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋|，而是以散文笔法通过反话正说|、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽|，名为 客难 己|，实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比|，前者沉郁悲慨|，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力|，对后世产生了很大影响|，以至于扬雄、班固|、张衡|、蔡邕， 迭相祖述 |；《解嘲》|、《答宾戏》、《应间》|、《释诲》|，应运而出|，蔚为大观。
《《答客难》东方朔 古诗》以主客问答形式‖，说生在汉武帝大一统时代‖，“贤不肖”没有什么区别‖，虽有才能也无从施展‖，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平‖。此文语言疏朗‖，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志‖，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)‖。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》‖、张衡的《应间》等‖，都是模仿它的作品。
《答客难》的诗词大意
客人诘难东方朔说：“苏秦‖、张仪一到万乘之主‖，而身居卿相的地位，泽及后代‖。现在你修习先王的方法‖，仰慕圣人之义，诵读《诗》‖、《书》百家之言‖，不胜枚举，载入史册‖；唇烂牙齿脱落‖，穿胸而不能释放，好学乐道的效果‖，很明显的了〓；自以为聪明天下无双，就可谓博闻强辩聪明了〓。
然而全部竭力尽忠〓，以侍奉圣明的君主，旷日持久〓，积数十年〓，官不过侍郎，位不过执戟〓。
意思是还有点行吗〓？同胞的人〓，没有什么能在，原因何在〓？“东方先生感慨地长叹〓，仰头回答说：“这不是你能准备。
那一时的〓，这一时期的〓，怎么可以相提并论呢？那苏秦〓、张仪的时候〓，周室衰微，诸侯不来朝觐〓，争权夺利〓，相将率兵，并为十二国〓，不有一雌一雄〓。
得士者强，失去人的死亡〓，所以说得走了〓。
身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后代，子孙长享。
现在就不是这样：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯臣服，连四海之外认为带，安在覆盂；全国平均，合为一家，动举动，就像命运的掌握，贤与不贤有什么不同呢？？遵循自然的规律，顺应天地之理，没有什么东西不能得到他们所；所以绥的安全，动则苦；尊敬的则是将，低的则为虏；抵抗则在青云之上，抑制的则在深渊下面；用的就是老虎，不使用时为老鼠；虽想尽忠尽节效情，怎么知道前后？天上地上的大，士民众多，竭尽精力游说，并进云集的，不可数；全力追求的，被困在衣食，有时失去门户。
派苏秦、张仪与我同生在当今时代，不曾得到掌故，怎么敢期望侍郎吗！传说：‘天下没有危害，即使有圣人，没有施展才能；上下协调，即使有贤能的人，无所立的功劳。
’所以：当时事情都不同。“即使是这样
，怎么可以不加强自身的修养呢！《诗》说：‘在宫内敲钟，声音必定外面闻。
’‘鹤鸣九皋，响彻天空’。
如果能修身，哪怕不荣耀！姜子牙行仁义，七十二岁，于是设用在文武，得信其说法。
封在齐国，七百年而不绝。
这士人日夜孜孜不倦地，学习敏行，而不敢懈怠啊。
就好像那鹡鸰鸟，飞又响了。
传说：“天不为人之怕冷而停止其冬季，土地并不因为人们厌恶风险而停止其广，君子不因为小人的喧嚣而改变他们的行为。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子之道是正常，小人计较功效。
”诗说：‘礼义上没有过失，为什么关心人的话？水至清则无鱼’，人至察则无徒；冠冕前串，之所以看不明白；黈绵球了，用来堵塞聪明。
明有不见，聪明有什么听不见，扬大德、，赦免他们的小过错、，不要对人求全责备呢。
冤枉而直的、，使自己的、；优而温柔的，让自己去的、；而度的研究、，让自己去的。
大概圣人的教化这样、，要想自己获得的、；从得到的，那么聪明并且扩大了。
“今世的隐士、，当时虽然没有用、，孤孤单单，没有人、，普遍地独自生活、；上观许山，下面看接舆、；计算与范蠡、，伍子胥忠诚合；天下和平、，与义相扶、，我们偶尔年轻人，是适宜的、。
你为什么怀疑在我呢、？如果大燕用乐毅，秦任李斯┃，郦食其的下齐┃，游说如流水┃，曲从如环┃；我想一定能，功高如山┃；海内稳定┃，国家安全；这是生不逢时的原因┃，你还有什么奇怪的呢┃？俗话说：‘以管窥天，以螺旋测海┃，以草撞钟┃，’怎么能理解其中条款，考究原理┃，从他的口音呢┃？由是观之，譬如鼱鼩狗的袭击┃，小猪咬老虎┃，至则无耳，哪有什么功劳┃？现在因为愚笨而不是隐士┃，虽然不想困，固然不得已，这足以说明他们不知道随机应变┃，而最终明白真理的┃。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考