《桃夭》佚名 古诗翻译及注释

翻译
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

注释
⑴夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
⑵灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
⑶之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
⑷宜：和顺、亲善。
⑸蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

《桃夭》佚名 古诗赏析

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后、，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢、？尤其是“灼灼”二字、，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说、，此诗“开千古词赋咏美人之祖”、，并非过当的称誉。第二、，短短的四字句、，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵、　ⅲ“桃之夭夭，灼灼其华、。之子于归、，宜其室家”，细细吟咏、，一种喜气洋洋、、让人快乐的气氛，充溢字里行间、　ⅲ“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花、。那姑娘今朝出嫁、，把欢乐和美带给她的婆家　ⅲ”你看、，多么美好。这种情绪┃，这种祝愿┃，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福┃、和美的家庭的追求┃。第三点，这首诗反映了这样一种思想┃，一个姑娘┃，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”┃、“宜家”的内在美┃。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样┃，或者夸耀男方家世如何显赫┃，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”┃，要使家庭和美┃，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百┃，一言以蔽之┃，曰‘思无邪’々В”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富┃，但其中是否也包括了《《桃夭》佚名 古诗》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后┃，我还看见乡村人民举行婚礼的时候┃，要歌《《桃夭》佚名 古诗》三章……！保ā豆缪∫搿罚┝档秸馐资泶锏乃枷雦，农民娶亲“歌《《桃夭》佚名 古诗》三章”，便是很可理解的了|。

《《桃夭》佚名 古诗》篇的写法也很讲究|。看似只变换了几个字|，反复咏唱|，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”|，二章写“实”|，三章写“叶”，利用桃树的三变|，表达了三层不同的意思|。写花，是形容新娘子的美丽|；写实|，写叶，不是让读者想得更多更远吗|？密密麻麻的桃子|，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象皘！

这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨|。

一个问题是|，什么叫美，《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的‖？“桃之夭夭‖，灼灼其华”，很美‖，艳如桃花，还不美吗‖？但这还不行‖，“之子于归，宜其室家”‖，还要有使家庭和睦的品德‖，这才完满。这种美的观念‖，在当时社会很为流行‖。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现‖。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论‖。伍举说：“夫美也者，上下‖、内外‖、大小、远近皆无害焉‖，故曰美‖。若于目观则美，缩于财用则匮‖，是聚民利以自封而瘠民也‖，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚‖，伍举的观点是“无害即是美”‖，也就是说，善就是美〓。而且要对“上下〓、内外、大小〓、远近”各方面都有分寸〓、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美〓，实际上赋予了美以强烈的政治〓、伦理意义　“聚民利以自封而瘠民也〓，胡美之为？”那意思是说〓，统治者重赋厚敛〓，浪费人力、物力〓，纵欲无度〓，就不是美。应该说〓，这种观点在政治上有一定的意义〓。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性〓，它不承认“目观”之美〓，是其严重局限。这种美的观念〓，在当时虽然也有其对立面〓，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美?！保ā堵塾铩だ锶省罚┳〉牡胤剑腥实虏攀恰懊馈钡牡胤??？杉鬃庸赜诿赖呐卸?，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’?！保ā堵塾铩ぐ速罚┑比唬ü浴渡亍酚搿段洹返钠兰?，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《《桃夭》佚名 古诗》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《《桃夭》佚名 古诗》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的?！丁短邑病坟?古诗》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《《桃夭》佚名 古诗》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

第二篇《葛覃》，写女子归宁、，回娘家探望父母前的心情、，写她的勤、俭、、孝、、敬。

第三篇《卷耳》、，写丈夫远役、，妻子思念。

第五篇《螽斯》、，祝贺人多生子女、。

第六篇、，即《《桃夭》佚名 古诗》，贺人新婚、，祝新娘子“宜其室家”、。

以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱、，结婚、，夫妻离别的思念，渴望多子、，回娘家探亲等等、，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

一部《诗经》、，三百零五篇、，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思、？不论是谁编辑的“诗三百篇”、，不论孔子是删诗了、还是整理诗了、，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作┃，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

我们应该怎样认识和评论这个问题呢┃？春秋战国时期，生产力水平还很低下┃，家庭是社会的最基本单位┃，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾┃，争取幸福生活┃，当然希望家庭和睦、团结┃。娶亲是一件大事┃，因为它关系到家庭未来的前途，所以┃，对新人最主要的希望就是“宜其室家”┃。这很容易理解。

从统治者方面来说┃，就要复杂多了┃。《礼记·大学》引到《《桃夭》佚名 古诗》这首诗时说：“宜其家人┃，而后可以教国人┃々В”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位┃，家庭的巩固与否与社会的巩固与否┃，关系十分密切。到了汉代┃，出现了“三纲”（君为臣纲┃，父为子纲，夫为妻纲）“五硘！保ň紎、父子、夫妇|、兄弟|、朋友五种关系）之说。不论“三纲”|，还是“五硘！保嵌家苑蚋竟叵滴緗，认为夫妇关系是人伦之始|，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物|，有万物然后有男女|，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子|，有父子然后有君臣|，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错|。男女者|，三纲之本，万事之先也|！保ā妒肪砥撸┐诱舛温凼觯颐且部梢钥闯鐾持握呶裁茨敲粗厥踊橐鰘、家庭问题|。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言‖，说得很为透僻‖。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相‖。上承宗庙‖，下启子孙‖，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也‖！”“宜家”是为了“宜国”‖，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事‖，当然便被看得十分重要了‖。

“桃之夭夭，灼灼其华‖。之子于归‖，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《《桃夭》佚名 古诗》作过多少文章‖，但象小桃树那样年轻‖，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女‖，却永远活在读者心里‖。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”‖。

吟诵《《桃夭》佚名 古诗》‖，不喝也醉了。

清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳‖，故以喻女子‖，开千古词赋咏美人之祖”。自古‖，漂亮的女子总是受到超常的宠爱〓，文学更是不吝字墨，推波助澜〓。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红〓　”，还是“玉腕枕香腮〓，桃花脸上开〓。”〓，读起来〓，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近〓，耐人玩味〓。

默默的读几遍〓，然后展开想象的画卷，你会看到千年前〓，在那桃花盛开的时候〓，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过〓，摇曳着艳丽的桃花〓，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷〓，扑面而来〓。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看〓，在桃花丛中〓，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。

画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......”

之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往?！笆佟笨?，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。

不管怎样，“《桃夭》佚名 古诗”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。

《桃夭》佚名 古诗雅析

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

诗经是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着、，春天仅仅有了这些果子就不会冷清、。当初桃花流水、，不还叹息过吗?你担心这季节象梭子一样飞去了、，藏着十八岁少女的心事、，像春天藏着太多太多的花朵、，你不说、，不说也羞呵、。

小姐妹出嫁前、，你陪着流了一晚的泪、，你想过，自己也将有这样大哭一场的日子、，离开家，离开父母，头顶一块红布、，骑上高高的骏马、，在吹吹打打的热闹声中，不知为何、，也不问为何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我、。小姐妹归宁之时、，像沾露的梨花┃，不胜娇羞┃，你问她们“结婚好吗”，她们回答“真好”┃，再问，却云山雾罩┃，笑言，“急什么┃，你迟早要知道的┃。”你有一点点羡慕她们┃，暗自猜测：我做新娘，会不会很快乐?

灼灼其华桃花是火啊┃，是春天的火┃，是内心的火┃，燃起你莫名的相思┃，那少年曾在垅间走过许多回，既俊雅┃，又健硕，相遇时┃，他微微一笑┃，就捉住了你的灵魂々В“他会不会娶我?”你这样温柔地等待|，夏蝉唱完了|，秋雁飞过了，终于在某个雪后的黄昏有了消息|，他在火塘边与父兄们说着要紧的话，每一言你都隔窗听见了|，心儿如一活蹦乱跳的小鹿|，你有些担心，它会脱腔而走|。

一桩美满的婚姻终于在那个雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而开|，明艳的少女就要出嫁|。祝福吧，她带着着美好的祝竱？夹碌纳睢４哟艘院髚，她将成为贤妻，成为慈母|。

《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿为之有室|，女子生而愿为之有家|　”三千年前的婚姻的确是一道亮丽的风景‖，至今看去仍旧图画一般，不曾丝毫腿色‖，不曾减弱当初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一种奔放之美‖，三千年后‖，犹听到那古乐之喧和新人之笑，不禁生出对遥远春天最真切的爱慕‖。

《桃夭》佚名 古诗艺术特色

各章的前两句‖，是全诗的兴句‖，分别以桃树的枝、花‖、叶‖、实比兴男女盛年，及时嫁娶‖。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子‖，开千古词赋咏美人之祖　”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句‖，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合〓，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格〓，又体现了农村的物侯特征　《文心雕龙》：“故‘灼灼’状桃花之鲜〓，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为日出之容〓，……”总之〓，这首诗虽然并不长，但有它独特的个性〓，并且体现了先民社会特有的那些礼俗和风情〓，给后世的文学创作以营养。

《桃夭》佚名 古诗赏析

这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗〓。据《周礼》云：“仲春〓，令会男女　”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴〓，为新娘唱了一首赞歌〓。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取〓。

全诗分为三章〓。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才〓，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才?！妒肥侵泄谝徊渴枳芗运嫡饫锸堑谝桓鲇没ɡ幢让廊?，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花，灼灼有辉光?！碧啤ご藁ぁ短舛汲悄献罚骸叭ツ杲袢沾嗣胖?，人面桃花相映红?！彼巍こ率Φ馈镀腥反剩骸坝裢笳硐闳?，桃花脸上开?！彼墙愿饔刑厣?，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者、，和顺之意、。室谓夫妇所居、，家谓一门之内、。”实际上是说新婚夫妇的小家为室、，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭、，更易为一般读者所了解。

此篇语言极为优美、，又极为精炼、。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字、。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德、，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液、，带来和谐欢乐的气氛、。这个“宜”字，掷地有声┃，简直没有一个字可以代替┃。

对《国风·周南·《桃夭》佚名 古诗》一诗的主旨，也有人提出了新的说法┃，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词┃，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处┃，并祈求它赐福人间亲人。

《桃夭》佚名 古诗创作背景

关于此诗的背景┃，《毛诗序》说：“《《桃夭》佚名 古诗》，后妃之所致也┃。不妒忌，则男女以正┃，婚姻以时┃，国无鳏民也┃々В”以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥|，认为“此皆迂论难通|，不足以发诗意也”。现代学者一般不取《毛诗序》的观点|，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春|，令会男女！敝艽话阍诖汗饷髅奶一ㄊ⒖氖焙蚬媚锍黾迀，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌|，其性质就好像后世民俗婚礼上唱的“催妆词”。也有人提出了新的说法|，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词|，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处|，并祈求它赐福人间亲人‖。