九歌 云中君
九歌 云中君朗读
浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英[1]‖;
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央|;
謇将憺[2]兮寿宫,与日月兮齐光;
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降[3],猋[4]远举兮云中;
览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;
思夫[5]君兮太息,极劳心兮忡忡;
灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央|;
謇将憺[2]兮寿宫,与日月兮齐光;
龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;
灵皇皇兮既降[3],猋[4]远举兮云中;
览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;
思夫[5]君兮太息,极劳心兮忡忡;
浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英[1];灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央;謇将憺[2]兮寿宫,与日月兮齐光;龙驾兮帝服,聊翱游兮周章;灵皇皇兮既降[3],猋[4]远举兮云中;览冀洲兮有余,横四海兮焉穷;思夫[5]君兮太息,极劳心兮忡忡;

屈原(约公元前340-前278),中国古代伟大的爱国诗人。汉族、,出生于楚国丹阳、,名平、,字原、。战国时期楚国贵族出身,任三闾大夫、、左徒,兼管内政外交大事、。他主张对内举贤能,修明法度、,对外力主联齐抗秦、。后因遭贵族排挤、,被流放沅、湘流域、。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都、。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀,端午节据说就是他的忌日、。他写下许多不朽诗篇、,成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者,在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞、。主要作品有《离骚》、、《九章》、《九歌》等、。在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情、,表达了对楚国的热爱,体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神、。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜、,与《诗经》并称“风骚”二体,对后世诗歌创作产生积极影响、。
【注释】:
[1]:音“央”┃。
[2]:音“但”。
[3]:音“洪”┃。
[4]:音“标”┃。
[5]:音“服”。
【简析】:
本篇是一首祭云神的诗歌┃,云中之神为一男性┃,号“云中君”,在神话中云神名叫丰隆┃,又名屏翳┃。
------------------------------------------------
用兰汤沐浴带上一身芳香,
让衣服鲜艳多彩像花朵一样┃。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身┃,
他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享┃,
与太阳和月亮一样放射光芒┃。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗,
姑且在人间遨游观览四方┃。
辉煌的云神已经降临┃,
突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外,
横行四海我的踪迹无尽无穷┃。
思念你云神啊我只有叹息┃,
无比的愁思真让人忧心忡忡!
①兰汤:兰草浸入其中而带有香味的热水┃。此下四句为祭巫所唱┃。②华:使之华丽。英:花朵┃。③灵:灵子|,有神灵附身的巫觋。连蜷(quan2权):屈曲|,此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态|。既留:已经留下来。④烂:分散的光|。昭昭:小光(闻一多《九歌解诂》)|。央:尽。
⑤蹇(jian3剪):梗阻|,停留|。憺(dan4旦):安。寿宫:供神之处|。此下四句扮云中君的巫所唱|。
⑥服:章服,指车驾上所树旌旗|。
⑦周章:周游|。
⑧灵:此处指云中君。此下二句祭巫所唱|。⑨猋(biao1标):龙卷风|,此处用为形容词。举:起|。⑩览:看|。冀州:古九州之一,此处代指中原大地|,中国|。此下二句云中君所唱。⑾横:横布或横行|。⑿太息:叹息|。此下二句祭巫所唱。⒀劳心:忧心‖,伤心‖。忡忡:忧愁的样子‖。
【赏析】
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞‖。王逸《楚辞章句》题解说:“云中君‖,云神丰隆也。一曰屏翳‖ ”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”,显然是“云中君”的简称‖,可证云中君就是云神‖。或以为月神‖、雷神‖、云梦泽之神、云中郡神‖、高禖女神等‖,俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式‖,来颂扬云神‖,表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢‖?首先‖,诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留‖ ”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字 ”王逸注:“楚人名巫为灵子〓。”《广雅·释诂三》之说同〓。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫〓。那么,诗中两处说到“灵”的部分〓,一处称说“君”的句子〓,都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言〓,则又是云中君的唱词无疑〓。其次,《九歌》中另外四篇祭天神之诗〓,除《东皇太一》兼有迎神的作用〓,另当别论外,其余《东君》、《大司命》〓、《少司命》也都是对唱的形式〓。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明〓、灯光进行的〓,所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章〓,每一章都是对唱〓。开头四句先是祭巫唱〓,说她用香汤洗浴了身子〓,穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞〓,神灵尚未离去,身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱,表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神,神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬?!坝肴赵沦馄牍狻绷郑既返氐莱隽嗽频奶卣?;就天空中而言,能同日月并列的唯有星和云,但星是在晴朗而没有日光时方能看见,如同时也没有月亮,则更见其明亮。惟云,是借日光而生辉,云团映日,放出银光,早晚霞光,散而成绮,所以说“与日月兮齐光”。这两句,上句是说明“神”的身份,下一句更表明“云神”的身份?!傲葙獾鄯?,是说出行至人间受享?!傲陌坑钨庵苷隆痹虮硎静桓喝嗣瞧淼患漓胫猓肝私庀虑?。古人以为雨是云下的,云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师,《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师,或以为雨师,也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思?!棒琛?《离骚》王逸注:“蔽也?!薄豆阊拧な挖?“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀,横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》,贾谊悯旱之赋题曰《旱云》,俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中”,乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后,则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡?!袄兰街葙庥锈?,横四海兮焉穷”,则是云神升到高空后因眼底所见而言,表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句,是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念,表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨,希望云行雨施,风调雨顺。所以云神一离去,人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓,互相连接,“若飞扬之纵横”,“正帷布而雷动”,结果却“终风解而霰散兮,陵迟而堵溃?;蛏钋倍詹刭?,争离而并逝。廓荡荡其若涤兮、,日照照而无秽”、。风吹云散,希望完全落空、。赋的末尾说:“思念白云、,肠如结兮 ⅲ……白云何怨、,奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出、,《云中君》对神的思念、,只是表现人对云、对雨的乞盼之情、。
此篇无论人的唱词、、神的唱词,都从不同角度表现出云神的特征、,表现出人对云神的乞盼、、思念、,与神对人礼敬的报答。一往深情、,溢于言表、。
[1]:音“央”┃。
[2]:音“但”。
[3]:音“洪”┃。
[4]:音“标”┃。
[5]:音“服”。
【简析】:
本篇是一首祭云神的诗歌┃,云中之神为一男性┃,号“云中君”,在神话中云神名叫丰隆┃,又名屏翳┃。
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用兰汤沐浴带上一身芳香,
让衣服鲜艳多彩像花朵一样┃。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身┃,
他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享┃,
与太阳和月亮一样放射光芒┃。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗,
姑且在人间遨游观览四方┃。
辉煌的云神已经降临┃,
突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外,
横行四海我的踪迹无尽无穷┃。
思念你云神啊我只有叹息┃,
无比的愁思真让人忧心忡忡!
①兰汤:兰草浸入其中而带有香味的热水┃。此下四句为祭巫所唱┃。②华:使之华丽。英:花朵┃。③灵:灵子|,有神灵附身的巫觋。连蜷(quan2权):屈曲|,此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态|。既留:已经留下来。④烂:分散的光|。昭昭:小光(闻一多《九歌解诂》)|。央:尽。
⑤蹇(jian3剪):梗阻|,停留|。憺(dan4旦):安。寿宫:供神之处|。此下四句扮云中君的巫所唱|。
⑥服:章服,指车驾上所树旌旗|。
⑦周章:周游|。
⑧灵:此处指云中君。此下二句祭巫所唱|。⑨猋(biao1标):龙卷风|,此处用为形容词。举:起|。⑩览:看|。冀州:古九州之一,此处代指中原大地|,中国|。此下二句云中君所唱。⑾横:横布或横行|。⑿太息:叹息|。此下二句祭巫所唱。⒀劳心:忧心‖,伤心‖。忡忡:忧愁的样子‖。
【赏析】
《云中君》是祭祀云神的歌舞辞‖。王逸《楚辞章句》题解说:“云中君‖,云神丰隆也。一曰屏翳‖ ”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”,显然是“云中君”的简称‖,可证云中君就是云神‖。或以为月神‖、雷神‖、云梦泽之神、云中郡神‖、高禖女神等‖,俱不可从。
《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式‖,来颂扬云神‖,表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢‖?首先‖,诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留‖ ”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字 ”王逸注:“楚人名巫为灵子〓。”《广雅·释诂三》之说同〓。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫〓。那么,诗中两处说到“灵”的部分〓,一处称说“君”的句子〓,都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言〓,则又是云中君的唱词无疑〓。其次,《九歌》中另外四篇祭天神之诗〓,除《东皇太一》兼有迎神的作用〓,另当别论外,其余《东君》、《大司命》〓、《少司命》也都是对唱的形式〓。
《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明〓、灯光进行的〓,所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。
《云中君》一篇按韵可分为两章〓,每一章都是对唱〓。开头四句先是祭巫唱〓,说她用香汤洗浴了身子〓,穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞〓,神灵尚未离去,身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。
“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱,表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神,神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬?!坝肴赵沦馄牍狻绷郑既返氐莱隽嗽频奶卣?;就天空中而言,能同日月并列的唯有星和云,但星是在晴朗而没有日光时方能看见,如同时也没有月亮,则更见其明亮。惟云,是借日光而生辉,云团映日,放出银光,早晚霞光,散而成绮,所以说“与日月兮齐光”。这两句,上句是说明“神”的身份,下一句更表明“云神”的身份?!傲葙獾鄯?,是说出行至人间受享?!傲陌坑钨庵苷隆痹虮硎静桓喝嗣瞧淼患漓胫猓肝私庀虑?。古人以为雨是云下的,云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师,《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师,或以为雨师,也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思?!棒琛?《离骚》王逸注:“蔽也?!薄豆阊拧な挖?“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀,横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》,贾谊悯旱之赋题曰《旱云》,俱可以看出古人对云和云神的看法。
祭巫唱“灵皇皇兮既降,猋远举兮云中”,乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后,则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡?!袄兰街葙庥锈?,横四海兮焉穷”,则是云神升到高空后因眼底所见而言,表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句,是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念,表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨,希望云行雨施,风调雨顺。所以云神一离去,人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓,互相连接,“若飞扬之纵横”,“正帷布而雷动”,结果却“终风解而霰散兮,陵迟而堵溃?;蛏钋倍詹刭?,争离而并逝。廓荡荡其若涤兮、,日照照而无秽”、。风吹云散,希望完全落空、。赋的末尾说:“思念白云、,肠如结兮 ⅲ……白云何怨、,奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出、,《云中君》对神的思念、,只是表现人对云、对雨的乞盼之情、。
此篇无论人的唱词、、神的唱词,都从不同角度表现出云神的特征、,表现出人对云神的乞盼、、思念、,与神对人礼敬的报答。一往深情、,溢于言表、。
《九歌 云中君》的诗词大意
用兰汤沐浴带上一身芳香,穿上彩衣像英[ 1 ]、;灵舒卷啊既然留下、,他身上不断地放出闪闪神光;
我将忘却[ 2 ]啊长寿宫、,与太阳和月亮一样放射光芒、;
龙驾啊皇帝穿,姑且在人间遨游观览四方┃;
灵皇啊已下降[ 3 ]┃,飙[ 4 ]远举啊云中┃;
看希望洲上有多┃,横行四海我的踪迹无尽无穷;
思夫[五]你啊叹息┃,无比的愁思真让人忧心忡忡┃;* 此部分翻译来自AI,仅供参考
