《菩提偈》惠能 古诗翻译及注释

翻译
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台|。
佛性就是一直清澈干净|，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树|， 众生的心灵就象一座明亮的台镜|。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃|？

菩提原本就没有树|， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物|， 哪里会染上什么尘埃?

菩提只是向着内心寻找|，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身‖，极乐世界也就在眼前‖！

注释
（1）《菩提偈》惠能 古诗：“菩提”，梵文的音译‖，意译为“觉”或“智”‖，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解‖，或是通向佛教理想的道路‖。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈‖　《菩提偈》惠能 古诗，即诠释佛教教义的歌偈‖。
（2）树：这里指菩提树‖，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提‖，觉悟成道‖，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么‖，有多种不同的说法‖。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国　《雷州府志》记载：“菩提果色白者‖，味甜，五月熟‖。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子‖。这种果子可作念珠‖。佛教徒常焚香散花，绕树行礼〓。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧〓，各有一棵菩提树〓　”
（3）明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜〓，以助心行〓。”通常用以比喻佛与众生感应的中介〓。台：指安置明镜的地方〓，可以借代为客观存在。
（4）佛性：是梵汉并译名词〓，意译为“觉性”〓、“如来性”，有时被称为“涅”〓，或叫“真如”〓，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性〓，发展为成佛的可能性〓，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题〓，小乘和大乘的观点不一致〓，提出种种不同的见解，引起长期争论〓。中国南北朝时盛谈佛性〓，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性〓，法相宗归结为两种佛性〓，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
（6）玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想?！缎判拿罚骸安皇缎撸嚼湍罘??！倍杂诜鸾掏嚼此担ㄏ?，是至关重要的。
（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理论根据。

《菩提偈》惠能 古诗赏析

第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃?！焙肴讨篮螅八旎缴裥闵献谔媚凇?，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”?；菽艿馁视铮凑攵陨裥愕摹段尴噘省范?。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行?！闭馐腔菽堋岸傥蛩怠钡幕　Ｔ谒蠢础ⅲ坝奕恕庇搿爸侨恕薄ⅲ吧迫恕庇搿岸袢恕薄ⅲ呛汀胺稹敝洌挥胁豢捎庠降暮韫怠ⅰ４印懊浴钡健拔颉薄ⅲ鲈谝荒钪洹Ｕ庵帧胺畔峦赖丁ⅲ⒌爻煞稹钡乃枷搿ⅲ唤龆晕夜鸾痰难荼洳司薮蟮淖饔茫杂诤罄吹闹泄苎Ю砺垡灿兄卮蟮挠跋臁ⅰ?/p>

第二首偈、，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净、，也即“自性”的清净、，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》、，但据郭朋《坛经校释》考证、，这一首当属衍文。特别是前两句、，虽调换了“身”、、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话、，不应视为惠能的思想、。

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》、，流传甚广、，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证┃，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成┃，关键在第三句，由惠昕本带头┃，契嵩本┃、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”┃。这是一种误解┃，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者┃，不仅不了解‘佛性’论┃，而且也不了解‘性空’说。”其实┃，大乘佛教的所谓“空”┃、“无”，是就“妄心”┃、“妄境”而言┃；若就“真心”、“真境”而论┃，则决非“绝无”┃。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光┃，无灯即无光┃。灯是光之体，光是灯之用┃々В”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰|、大地山河|，一切草木、恶人善人|、恶法善法、天堂地狱|，尽在空中|；世人性空，亦复如是|！闭庑┒甲阋灾っ骰菽艿乃枷胩逑担耙磺型蚍▅，自性本空”的理论完全不同|。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大|，犹如虚空|。”他把一切归结于“心”|，也即“自性”|。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何|，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来|，是不适当的。

第四首偈，见于《大正藏·坛经》|，着重讲修行方法|。《坛经》第三十五节|，惠能引佛言：“随其心净|，则佛土净　”接着说：“心但无不净‖，西方去此不远；心起不净之心‖，念佛往生难到‖。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道‖，行正即是道‖；自若无正心，暗行不见道‖。自若无佛心‖，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛‖，自佛是真佛‖；自若无佛心，向何处求佛‖！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真‖，有真即是成佛因；自不求真外觅佛‖，去觅总是大痴人‖。”反复申明向人的自我求真‖，自我求佛‖，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来‖，求佛的人只图自悟‖，不假外示，心注一境〓，化难为易〓，自能达到目的。论根据〓。

《菩提偈》惠能 古诗创作背景

关于这首诗的来历〓，《坛经》第四节至第八节〓，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”〓。并说“若悟大意者”〓，即“付汝衣法，禀为六代〓　”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台〓。时时勤拂拭〓，莫使有尘埃　”弘忍知道后〓，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈〓，见即未到”〓，“若觅无上菩提，即未可得”〓，因而要他“更作一偈”〓。而“秀上座去数日，作不得〓　”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发〓。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。