《周颂·清庙》佚名 古诗翻译及注释

翻译
美哉清静宗庙中、，助祭高贵又雍容。
众士祭祀排成行、，文王美德记心中、。
遥对文王在天灵，奔走在庙步不停、。
光辉显耀后人承、，仰慕之情永无穷。

注释
⑴於（wū）：赞叹词、，犹如现代汉语的“啊”、。穆：庄严、壮美、。清庙：清静的宗庙、。
⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子、。显：高贵显赫。相：助祭的人、，此指助祭的公卿诸侯、。
⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏┃。
⑷秉：秉承┃，操持。文之德：周文王的德行┃。
⑸对越：犹“对扬”┃，对是报答，扬是颂扬┃。在天：指周文王的在天之灵┃。
⑹骏：敏捷、迅速┃。
⑺不（pī）：通“丕”┃，大。承（zhēng）：借为“烝”┃，美盛┃。
⑻射（yì）：借为“斁”，厌弃┃。斯：语气词┃。

《周颂·清庙》佚名 古诗鉴赏

“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的┃。他说：“古者┃，诗三千余篇，及至孔子┃，去其重┃，取可施于礼义，上采契┃、后稷┃，中述殷、周之盛┃，至幽|、厉之缺，始于衽席|，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始|，《鹿鸣》为《小雅》始|，《文王》为《大雅》始|，《清庙》为《颂》始！彼幕安灰欢煽縷，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说|。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》|，却又仅仅把风、小雅|、大雅和颂四种诗类作为“四始”|。其实，自古以来虽然都讲“四始”|，而他们的说法又是众说纷纭|、让人莫衷一是的。他们重视“四始”|，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法|。按照毛诗的观点，整部《诗经》|，都是反映和表现王道教化的|，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由|！币虼耍坷嗍牡谝黄途哂刑厥獾囊庖濉?/p>

根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”‖、颂“文王之德”的‖。周文王姬昌，在殷商末期为西伯‖，在位五十年‖，“遵后稷、公刘之业‖，则古公‖、公季之法，笃仁‖、敬老‖、慈少”，“阴行善”，招贤纳士‖，致使吕尚‖、鬻熊、辛甲等贤士来归‖，并先后伐犬戎‖、密须、黎国‖、邘及崇侯虎‖，自岐下徙都于丰，作丰邑‖，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础‖。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周〓、统一中原的宏愿〓，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威〓，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路〓。所以，在周人心目中〓，他始终是一位威德普被〓、神圣而不可超越的开国贤君　《诗经》中很多诗篇歌颂〓、赞美他，是符合历史真实的〓。

《毛诗序》说：“颂者〓，美盛德之形容，以其成功告于神明者也〓　”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙〓，升歌《清庙》〓。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘〓，升歌《清庙》〓，……此天子之乐也　”《礼记·孔子燕居》：“大飨〓，……两君相见，升歌《清庙》　”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》?！笨杉囊庖逡巡恢皇歉杷毯图漓胫芪耐醣救肆?。

然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现?？墒侵Ｐ闾岢銮迕砟恕凹烙星迕髦抡咧硪病保耐踔皇恰疤斓虑迕鳌钡南笳鞫?。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

《周颂·清庙》佚名 古诗创作背景

关于此诗的背景，《毛诗序》曰：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也?！敝Ｐ衔耸饔谥芄阏迥辍Ｖ＜悖骸扒迕碚?，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。”但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。