《商颂·那》佚名 古诗翻译及注释

翻译
好盛美啊好繁富、，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚、，令我祖宗多欢愉、。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖、。
打起立鼓蓬蓬响、，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平、，磬声节乐有起伏、。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃、。
钟鼓洪亮一齐鸣、，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客、，无不欢欣在一处、。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬、，祭神祈福见诚笃、。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助、。

注释
⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜臁ⅲ”，形容乐队美盛之貌┃。与┃，同“欤”┃，叹词。
⑵置：植┃，竖立┃。鞉（táo）鼓：一种立鼓。
⑶简简：象声词┃，鼓声┃。
⑷衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先┃。
⑸汤孙：商汤之孙┃。奏假：祭享。假┃，“格”的假借┃。
⑹绥：赠予，赐予┃。思：语助词┃。成：成功。
⑺渊渊：象声词┃，鼓声┃。
⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声┃。管：一种竹制吹奏乐器┃。
⑼磬：一种玉制打击乐器。
⑽於（wū）：叹词┃。赫：显赫┃。
⑾穆穆：和美庄肃。
⑿庸：同“镛”|，大钟|。有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。
⒀万舞：舞名|。有奕：即“奕奕”|，舞蹈场面盛大之貌。
⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿|，即不是很快乐吗|。 夷怿：怡悦。
⒂作：指行止|。
⒃执事：行事|。有恪（kè）：即“恪恪”|，恭敬诚笃貌|。
⒄顾：光顾。烝（zhēng尝：冬祭为烝|，秋祭为尝|。
⒅将：佑助。

《商颂·那》佚名 古诗鉴赏

与《颂》诗中的大多数篇章不同|，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动|，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助|。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤|，按此为祭祀用乐之始！毕惹厥穦，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看‖，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义‖，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的‖。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞‖，按照先奏鼓乐，再奏管乐‖，再击磬节乐‖，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行‖；最后‖，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声‖，臭味未成‖，涤荡其声‖，乐三阕，然后出迎牲‖。声音之号‖，所以诰告于天地之间也　”此诗的描写‖，与《礼记》的记载是相吻合的。

诗首句便用两嗟叹之词‖，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”‖、“渊渊”、“嘒嘒”‖、“穆穆”‖，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”〓、“有恪”〓，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键〓。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势〓，仍使它具有相当的审美价值〓。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚〓，如此篇何等工妙〓！其工处正如大辂　”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”〓，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性〓；所谓“大辂”〓，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴〓。

六经皆史〓，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料〓。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓〓、管、磐〓、镛〓，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石〓、金四大类〓，出现的舞蹈有一种：万舞?！妒犯髌怨纳哪》率羌渖?，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞?！赌恰芬皇兴弥奈捁模菸南准窃?，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也?！笨芍渥饔檬窃诩漓敫栉杩际毙死制鹞琛６漓胧碧耐蛭?，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

《商颂·那》佚名 古诗创作背景

《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》、　ⅲ”他的说法反映的是齐、鲁、、韩三家诗的观点、。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也、。微子至于戴公、，其间礼乐废坏，有正考甫者、，得《商颂》十二篇于周之大师、，以《那》为首　ⅲ”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗、，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇、。汉代商诗说、、宋诗说两说并存，宋诗说占上风、。其后欧阳修《诗本义》、、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学著作、，如姚际恒《诗经通论》、、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、、方玉润《诗经原始》等都主商诗说、，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞┃、王先谦都持宋诗说┃。至王国维作《说商颂》┃，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后┃，宋诗说几成定论┃。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果┃，商诗说重新得到重视┃。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲┃，所谓《商颂》十二┃，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容┃，却描述了商时祭祀的情形和场面┃，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲々В”