【注释】：
[1]：音“求”。
[2]：音“阵”|。
[3]：音“界”|。
[4]：音“福”|。

【简析】：

《星经》记载：“太一星在天一南半度|，天帝神，主十六神|！?br>《庄子·天地篇》云：“主之以太一”，成玄英注：“太者|，广大之名|。一以不二为称，言大道旷荡|，无不制围|，囊括万有|，通而为一，故谓之太一也|！蓖跻葑ⅲ骸疤唬敲鹼，天之尊神|。祠在楚东，以配东帝|，故云东皇|。”
《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一‖　”“皇”是最尊贵的神的通称，“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神‖。
-------------------------------------------
①吉日：吉祥的日子‖。辰良：即良辰。②穆：恭敬肃穆‖。愉：同“娱”‖，此处指娱神，使神灵愉快‖、欢乐‖。上皇：即东皇太一。③珥指剑柄上端像两耳突出的饰品‖。④璆(qiu2求):形容玉石相悬击的样子‖。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响‖。

⑤瑶席：珍贵华美的席垫‖。瑶，美玉‖。玉瑱(zhen4镇):同“镇”‖，用玉做的压席器物。⑥盍(he2合):同“合”‖，聚集在一起‖。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼‖，赤色玉‖。⑦蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉〓。藉：垫底用的东西〓。⑧椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。

⑨枹(fu2伏):鼓槌〓。拊(fu4附):敲击〓。⑩安歌：歌声徐缓安详。⑾陈：此处指乐器声大作〓。浩倡：倡同“唱”〓；浩倡指大声唱，气势浩荡〓。


⑿灵：楚人称神〓、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫〓。偃蹇：指舞姿优美的样子〓。姣服：美丽的服饰。⒀芳菲菲：香气浓郁的样子〓。⒁五音：指宫〓、商、角〓、徵〓、羽五种音调。繁会：众音汇成一片〓，指齐奏〓。⒂君：此处指东皇太一。

吉祥日子好时辰〓，
恭敬肃穆娱上皇〓。
手抚长剑玉为环，
佩玉铿锵声清亮〓。

华贵坐席玉镇边，
满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，
祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲，
节拍疏缓歌声响，
竽瑟齐奏乐音强。

群巫娇舞服饰美，
香气四溢香满堂。
众音齐会响四方，
上皇欢欣乐安康。

【赏析】
作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一?！段难　诽莆宄甲⒃疲骸疤唬敲?，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。

其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。

诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。

继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。

末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。

全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望、，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音、。

屈原以不同于《九歌》它篇的写法、，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面、，给人留下了极其深刻的印象、。　ⅰ（徐志啸）