伯夷列传
伯夷列传朗读尤考信于六艺。
《诗》┃、《书》虽缺┃，然虞|、夏之文可知也〓。
尧将逊位，让于虞舜，舜┃、禹之间┃，岳牧咸荐，乃试之于位┃，典职数十年┃，功用既兴，然后授政┃。
示天下重器┃，王者大统，传天下若斯之难也┃。
而说者曰：“尧让天下于许由┃，许由不受，耻之逃隐┃。
及夏之时┃，有卞随、务光者┃。
”此何以称焉┃？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云┃。
孔子序列古之仁圣贤人┃，如吴太伯、伯夷之伦详矣┃。
余以所闻┃，由|、光义至高，其文辞不少概见|，何哉|？孔子曰：“伯夷、叔齐|，不念旧恶|，怨是用希。
”“求仁得仁|，又何怨乎|？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉|。
其传曰：伯夷|、叔齐，孤竹君之二子也|。
父欲立叔齐|。
及父卒，叔齐让伯夷|。
伯夷曰：“父命也|。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之|。
国人立其中子|。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老|，“盍往归焉|！”及至，西伯卒|，武王载木主|，号为文王，东伐纣‖。
伯夷‖、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈‖，可谓孝乎‖？以臣弑君，可谓仁乎‖？”左右欲兵之‖。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之‖。
武王已平殷乱‖，天下宗周‖，而伯夷、叔齐耻之‖，义不食周粟‖，隐于首阳山，采薇而食之‖。
及饿且死‖，作歌，其辞曰：“登彼西山兮‖，采其薇矣‖。
以暴易暴兮，不知其非矣‖。
神农‖、虞、夏忽焉没兮‖，我安适归矣‖？于嗟徂兮，命之衰矣〓。
”遂饿死于首阳山〓。
由此观之，怨邪非邪〓？ 或曰：“天道无亲，常与善人〓。
”若伯夷〓、叔齐，可谓善人者非邪〓？积仁洁行〓，如此而饿死。
且七十子之徒〓，仲尼独荐颜渊为好学〓。
然回也屡空，糟糠不厌〓，而卒蚤夭〓。
天之报施善人，其何如哉〓？盗跖日杀不辜〓，肝人之肉，暴戾恣睢〓，聚党数千人〓，横行天下〓，竟以寿终，是遵何德哉〓？此其尤大彰明较著者也〓。
若至近世，操行不轨〓，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。
”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。
”同明相照，同类相求。
“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
夫学者载籍极博。尤考信于六艺〓 《诗》、《书》虽缺〓，然虞〓、夏之文可知也。尧将逊位〓，让于虞舜〓，舜、禹之间〓，岳牧咸荐〓，乃试之于位，典职数十年〓，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者?！贝撕我猿蒲?？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云?？鬃有蛄泄胖适ハ腿耍缥馓?、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ迤胍嗖豢狭⒍又?。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也?！狈龆ブ?。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲、，常与善人、。”若伯夷、、叔齐，可谓善人者非邪、？积仁洁行、，如此而饿死。且七十子之徒、，仲尼独荐颜渊为好学、。然回也屡空，糟糠不厌、，而卒蚤夭、。天之报施善人，其何如哉、？盗跖日杀不辜、，肝人之肉，暴戾恣睢、，聚党数千人、，横行天下，竟以寿终、，是遵何德哉、？此其尤大彰明较著者也。若至近世、，操行不轨、，专犯忌讳，而终身逸乐、，富厚累世不绝、。或择地而蹈之┃，时然后出言┃，行不由径，非公正不发愤┃，而遇祸灾者┃，不可胜数也┃。余甚惑焉，倘所谓天道┃，是邪非邪┃？子曰：“道不同，不相为谋┃々В”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求┃，虽执鞭之士┃，吾亦为之。如不可求┃，从吾所好┃。”“岁寒┃，然后知松柏之后凋┃。”举世混浊┃，清士乃见┃。岂以其重若彼，其轻若此哉┃？“君子疾没世而名不称焉┃。”贾子曰：“贪夫徇财|，烈士徇名|，夸者死权，众庶冯生|！蓖飨嗾眨嘞嗲髚！霸拼恿绱踊，圣人作而万物睹|。”伯夷|、叔齐虽贤|，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显|。岩穴之士|，趋舍有时，若此类名湮灭而不称|，悲夫|。闾巷之人，欲砥行立名者|，非附青云之士|，恶能施于后世哉！
司马迁（前145年-不可考）|，字子长|，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人|。西汉史学家‖、散文家。司马谈之子‖，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑‖，后任中书令‖。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁‖、太史公‖、历史之父。司马迁早年受学于孔安国‖、董仲舒‖，漫游各地，了解风俗‖，采集传闻‖。初任郎中，奉使西南‖。元封三年（前108）任太史令‖，继承父业，著述历史‖。他以其“究天人之际‖，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）‖。被公认为是中国史书的典范‖，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年‖，长达3000多年的历史‖，是“二十五史”之首‖，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”〓。
《伯夷列传》司马迁 古诗翻译
世上记事的书籍虽然很多〓，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》〓、《礼》〓、《乐》、《易》〓、《春秋》等经典为征信的凭据〓。《诗经》〓、《尚书》虽有缺损〓，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的〓。尧将退位〓，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候〓，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的〓，于是，让他们先试着任职工作〓，主持事务数十年〓，做出了成就，建立了功绩〓，然后再把大政交给他们〓。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者〓，把天下移交给继承者就是如此的困难〓。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓?？鬃右来纹缆酃糯娜嗜?、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少?！薄白非笕实露玫饺实拢钟惺裁纯稍购薜哪?？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命??！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人?。 狈鲎潘抢肟?。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢、？有人说：“天道并不对谁特别偏爱、，但通常是帮助善良人的 ⅲ”像伯夷、、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧、！难道不是吗、？他们行善积仁，修养品行、，这样的好人竟然给饿死了、！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学、。然而颜回常常为贫穷所困扰、，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了、。上天对于好人的报偿、，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人、，割人肝、，吃人肉，凶暴残忍、，胡作非为、，聚集党徒数千人，横行天下、，竟然能够长寿而终、。他又究竟积了什么德，行了什么善呢、？这几个例子是最典型┃，最能说明问题的了。若要说到近代┃，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人┃，反倒能终身安逸享乐┃，富贵优裕，一代一代地传下去┃；而有的人（诚如孔子教诲的那样┃，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇┃；走路只走大路┃，不抄小道┃；不是为了主持公正，就不表露愤懑┃，结果反倒遭遇灾祸┃。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解┃。倘若有所谓天道┃，那么这是天道呢，不是天道呢┃？ 孔子说“主义不同的人┃，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事┃々В孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务┃，我也愿意去干┃；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧|！”“天气寒冷以后|，才知道松树、柏树是最后落叶的|！笔兰涞酱熳泅祸海乔灏赘呓嗟娜司拖缘酶裢馔怀鰘。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行|，又是那样鄙薄富贵与苟活啊|！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂|。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死|，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死|，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命|！薄巴敲鞯疲侥芟嗷セ哉諀；同是一类|，方能相互亲近！薄胺闪诳斩饇，总有祥云相随|；猛虎纵身一跃，总有狂风相随|；圣人一出现|，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚 ”伯夷‖、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬‖，名声才更加响亮‖；颜渊虽然好学，由于追随孔子‖，品德的高尚才更加明显‖。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则‖，有一定的时机‖，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了‖，不被人们所传颂‖，真可悲啊‖！一个下层的平民‖，要想磨练品行，成名成家‖，如果不依靠德高望重的贤人‖，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
《伯夷列传》司马迁 古诗评论
《《伯夷列传》司马迁 古诗》是伯夷和叔齐的合传‖，冠《史记》列传之首‖。在这篇列传中，作者以“考信于六艺‖，折衷于孔子”的史料处理原则‖，于大量论赞之中，夹叙了伯夷‖、叔齐的简短事迹‖。他们先是拒绝接受王位，让国出逃〓；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏〓；等到天下宗周之后〓，又耻食周粟〓，采薇而食，作歌明志〓，于是饿死在首阳山上〓。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格〓，抒发了作者的诸多感慨〓。
文章借助夷、齐善行〓，和所谓暴戾凶残〓、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨〓，违法犯禁的人和审慎小心〓、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐〓，富裕优厚〓，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数〓。从而抒发了天道与人事相违背的现实〓，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言〓，对天道赏善罚恶的报应论〓，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的。
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《《伯夷列传》司马迁 古诗》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《《伯夷列传》司马迁 古诗》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
《伯夷列传》的诗词大意
学习的书籍非常广泛。尤其考验在六艺。
《诗》、《书》虽然缺，然而虞、夏的文章可以知道的。
尧将辞职，让给虞舜，舜、禹的时候，贺拔岳九牧都一致推荐，于是试任官职，主管数十年，功效已经很明显，然后授政。
表示治理天下的重任，王的帝位，传天下如此艰难的。
而高兴的说：“尧把天下让给许由，许由没有接受，耻辱的逃跑隐藏。
到夏天的时候，有卞随、务光的。
”这是为什么说了？太史公说：我登上箕山，山上有许由的坟墓说。
孔子论述古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、、伯夷的伦了详细、。
我所听到，由、、光照到高、，他的文章却一点儿也见，为什么呢、？孔子说：“伯夷、、叔齐，不考虑过去的罪恶，因此很少怨言、。
”“求仁而得到仁、，又有什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的意思、，看见轶诗可不同了、。
的传说：伯夷、叔齐、，孤竹君的两个儿子啊、。
父亲想立叔齐。
到父亲去世、，叔齐让位给伯夷、。
伯夷说：“父亲的命令了。
”于是逃走了、。
叔齐也不肯立而逃避了、。
国人拥立他的次子。
于是伯夷、、叔齐听说西伯姬昌敬养老人、，“为什么不去回家了！”到、，西伯死┃，武王用车载着灵牌，号称文王┃，向东讨伐纣王┃。
伯夷、叔齐勒住马劝谏说：“父亲死了不葬┃，直到战争┃，可以说是孝吗？以臣杀君┃，可以说是仁吗┃？“左右的人想的战争。
太公说：“这义人啊┃。
”扶而去的┃。
武王平定商朝乱，天下宗周┃，而伯夷┃、叔齐耻的，义不吃周朝的粮食┃，隐藏在首阳山┃，采薇菜而吃的。
和饿得快死，歌唱┃，他说的是：“登上那西山啊┃，采薇了。
用暴力代替暴力┃，不知道这是错误的┃。
神农、虞舜┃、夏禹忽然间消失啊|，我去哪去了？在感叹到啊|，命运不济啊。
”终于饿死在首阳山|。
由此看来|，怨恨呢，不是吗|？有人说：“天道无亲|，常与善良的人。
”像伯夷|、叔齐|，可以说善良的人不是吗？积仁|，修养品行|，像这样而饿死。
将近七十弟子|，孔子唯独推举颜渊好学|。
然而颜回多次空，连糟糠都吃不饱|，而最终早死|。
上天的报应善人，那又怎么样呢|？盗跖成天杀害无辜的人|，肝人的肉，凶残放纵|，聚集党羽几千人|，横行天下，终于寿终正寝|，这是遵循什么规律呢‖？这是特别明显突出的原因。
如果到近代，操行不轨‖，专门犯忌讳‖，而终身安逸享乐，财富世代不断‖。
有选择地而遵循的‖，当时然后说话，走不走‖，不公正不发愤‖，而遭遇灾祸的人，不计其数的‖。
我很困惑‖，如果所谓天道，所以呢‖，不是吗‖？孔子说：“道不同，不能相互商量‖。
”也是各从其目的‖。
说：“富贵如可求，虽然拿着鞭子的人‖，我也为他‖。
如果不能追求，从我所喜欢‖。
”“岁寒‖，然后知松柏不易凋谢。
”举世浑浊‖，高洁之士才出现〓。
难道因为他的重要如果他们，他轻视这样吗〓？“君子疾没世而名声不相称的〓。
”贾谊说：“贪婪的人追求钱财，烈士追求名声〓，自命不凡者为权势而死〓，众人冯先生。
”同明互相照〓，同类相求〓。
“云从龙，风从虎〓，圣人一出现〓，万物睹〓。
”伯夷、叔齐虽然贤明〓，得到老师而名声更加显著〓；颜渊虽然专心，附〓，品德的高尚才更加明显〓。
隐士，取舍有时间〓，如果这类毁灭而不称名字〓，悲伤啊。
巷的人〓，要严格执行立名的人〓，不依附于德高望重的人，怎么能流传后世呢〓！* 以上翻译来自百度翻译(AI)〓，仅供参考