《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗翻译及注释

翻译
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释
1、伊，句首语气词。侨，子产的名。
2、礼，指治国的礼法纲纪。
3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。
4、这是“亦各言其志”的意思、　ⅲ《论语·先进》：“亦各言其志也已矣　ⅲ”
5、、维，语气词、。否(pǐ)、，恶。
6、弭(mǐ)、，止、。
7、理、，治、，指平治。止、，美、，志，避、，视、，弭，矣、，理、，押韵。
8、、养老乞言、，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人┃，让他们提意见┃，帮助把国家治理好々В《诗经·大雅·行苇》序：“行苇┃，忠厚也。周家忠厚┃，仁及草木┃，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu┃，黄耇┃，老人之称），养老乞言┃，以成其福禄焉┃。”
9┃、谤者┃，指批评国政的人々В《国语·周语》载：周厉王暴虐无道┃，国人批评他┃，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍┃，把他放逐出国┃。
10、是┃，指示代词┃，这个。
11┃、式|，法式，榜样|。
12、维|，通“惟”|。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国|；袒瘄。
13|、於虖，同“呜呼”|。
14|、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君|，没有臣（指称职的人臣）|。
15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年|，舆（众）人诵之曰：“我有子弟|，子产诲之；我有田畴|，子产殖之|。子产而死，谁其嗣之|？”

《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗鉴赏

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事|，人们都不陌生。但韩愈却在他的《《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗》中把二者联系起来‖，加以对照‖。这就使人感到很有新意‖，而且能够从中得到深刻的历史教训。

春秋时‖，“郑人游于乡校‖，以论执政”。当时执政的是子产‖，他以礼法纲纪治国‖，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满‖，批评‖，甚至攻击。有人建议毁乡校‖，子产坚决反对‖。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否‖。其所善者‖，吾则行之；其所恶者‖，吾则改之‖；是吾师也。若之何毁之‖？我闻忠善以损怨‖，不闻作威以防怨。岂不遽止‖？然犹防川‖，大决所犯，伤人必多‖，吾不克救也〓；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也〓　”（见《左传·襄公三十一年》）

子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的〓，用现在的观点来分析〓，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识〓，是十分难能的〓。孔子对子产的作法也十分赞赏〓。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也〓，曰：‘以是观之〓，人谓子产不仁，吾不信也〓　’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准〓，从不轻易以仁许人〓，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现〓，为什么呢〓？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的　孔子的所谓中庸〓，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可〓。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执其两端，用其中于民?！保ā独窦恰ぶ杏埂罚┛鬃釉倒骸熬又幸?，度于礼，……事执其中?！保ā蹲蟠ぐЧ荒辍罚┲杏寡党腥鲜挛锎嬖谧哦粤⒌牧蕉耍ハ嗝?，又互相联结，应取长补短，以得其中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也?！闭庑┗罢钦飧鲆馑?。

正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾其与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）?！闭庋乃檀?，子产是当之无愧的。

韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训、，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

经过这样的对比、，韩愈在诗中说：“成败之迹、，昭然可现　ⅲ”他通过两个历史故事、，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法、。当然、，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看、，却有普遍的意义、。

韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨、　ⅲ”四海所以不理、，有君无臣，谁其嗣之、？我思古人、。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理、，就在于没有称职的良臣、。因此，他对子产特别怀念、。其实、，在古代的封建社会，象子产这样的良臣┃，是很难被重用的┃，纵使一时能执掌权柄，实施改革┃，也免不了要遭到保守势力的攻击┃，一旦失势或死亡，其改革的善政便又复归失败┃，即所谓政以人举┃，也必以人亡是也。

历史的经验证明┃，健全的政治┃，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度┃，以保证人民群众可以批评议论执政者及其作为┃，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践┃、试验和比较┃，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋┃，邦其倾矣┃！”同时，制度还要保证使那些思想品质好┃、有才干的人材能不断地被选拔出来┃，担任重要的职务，使他们能大展宏图┃。

《子产不毁乡校颂》韩愈 古诗赏析

这篇文章的体式是颂┃。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间|，它往往与赞体同称为“颂赞”|。刘勰说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄|。敷写似赋|，而不入华侈之区。敬慎如铭|，而异乎规戒之域|。揄扬以发藻，汪洋以树义|。唯纤曲巧致|，与情而变。其大体所底|，如斯而已|。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋|，但不华丽|；敬慎如铭，但又不是纯然规戒|。而词藻与义理|，仍需具备，行文具有“巧致”|，随所欲抒的情感而变|。

刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识|。在一代文豪韩愈手中|，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说|，重点所在|，在其意而不在其形。

韩愈此文所颂的人‖，是春秋时代郑国的子产‖。子产是历史上有名的贤臣‖，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位‖，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡小”‖，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

乡校是郑国人私议政事之所‖，郑国的然明觉得乡校非议国家大政‖，应予取缔‖。子产反对，说：“何为‖？夫人朝夕退而游焉‖，以议执政之善否。其所善者‖，吾则行之‖；其所恶者，吾则改之‖。是吾师也‖，若之何毁之？我闻忠善以损怨‖，不闻作威以防怨‖。岂不遽止？然犹防川‖。大决所犯‖，伤人必多，吾不克救也〓。不如小决〓，使道不如，吾闻而药之也〓　”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家〓，知道舆论疏导的道理〓，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中〓，是非常难得的胸怀〓。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁〓，我不相信这种说法〓。”

而韩愈此颂的第一段〓，就是对子产事迹的概括〓，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响〓，“郑国以理”〓，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

下段则引证西周史事〓，来说明此理〓。西周之兴，国家将老人供养起来〓，请他们发表对国事的意见〓，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法〓?？傻搅宋髦艿乃ナ溃芾魍跷┡?，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！

此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。