《桃夭》佚名 古诗翻译及注释

翻译
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

注释
⑴夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
⑵灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子?；和盎ā薄?br />⑶之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
⑷宜：和顺、亲善。
⑸蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
⑹蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

《桃夭》佚名 古诗赏析

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想、，无非有这样几个原因：第一、，诗中塑造的形象十分生动、。拿鲜艳的桃花、，比喻少女的美丽，实在是写得好、。谁读过这样的名句之后、，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳、，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字、，真给人以照眼欲明的感觉、。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”、，并非过当的称誉、。第二，短短的四字句、，传达出一种喜气洋洋的气氛、。这很可贵　ⅲ“桃之夭夭、，灼灼其华。之子于归、，宜其室家”、，细细吟咏，一种喜气洋洋、、让人快乐的气氛、，充溢字里行间　ⅲ“嫩嫩的桃枝┃，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁┃，把欢乐和美带给她的婆家┃。”你看┃，多么美好┃。这种情绪，这种祝愿┃，反映了人民群众对生活的热爱┃，对幸福、和美的家庭的追求┃。第三点┃，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘┃，不仅要有艳如桃花的外貌┃，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗┃，祝贺人新婚┃，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫┃，或者显示女方陪嫁如何丰盛┃，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美┃，确实高人一等┃。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之┃，曰‘思无邪’|。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富|，但其中是否也包括了《《桃夭》佚名 古诗》篇所反映出的上述这样一种思想呢|？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候|，要歌《《桃夭》佚名 古诗》三章……|。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想|，农民娶亲“歌《《桃夭》佚名 古诗》三章”|，便是很可理解的了。

《《桃夭》佚名 古诗》篇的写法也很讲究|？此浦槐浠涣思父鲎郑锤从匠獆，实际上作者是很为用心的|。头一章写“花”，二章写“实”|，三章写“叶”|，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思|。写花|，是形容新娘子的美丽；写实|，写叶|，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子|，郁郁葱葱的桃叶|，真是一派兴旺景象皘。?/p>

这首诗不难懂‖，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨‖。

一个问题是‖，什么叫美，《《桃夭》佚名 古诗》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的‖？“桃之夭夭‖，灼灼其华”，很美‖，艳如桃花‖，还不美吗？但这还不行‖，“之子于归‖，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德‖，这才完满‖。这种美的观念，在当时社会很为流行‖。关于真善美的概念‖，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论‖。伍举说：“夫美也者‖，上下、内外‖、大小‖、远近皆无害焉，故曰美‖。若于目观则美〓，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也〓，胡美之为〓？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”〓，也就是说〓，善就是美。而且要对“上下〓、内外〓、大小、远近”各方面都有分寸、都无害〓。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性〓，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治〓、伦理意义〓。“聚民利以自封而瘠民也〓，胡美之为〓？”那意思是说，统治者重赋厚敛〓，浪费人力〓、物力，纵欲无度〓，就不是美〓。应该说，这种观点在政治上有一定的意义〓。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已?！保ā堵塾铩ぬ┎罚┥朴朊溃剖侵鞯挤矫?。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美?！保ā堵塾铩だ锶省罚┳〉牡胤?，有仁德才是“美”的地方?？杉鬃庸赜诿赖呐卸?，都是以善为前提的。

但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了?！白游健渡亍罚骸∶酪樱志∩埔病?；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’?！保ā堵塾铩ぐ速罚┑比?，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

至此，我们回头再来看看《《桃夭》佚名 古诗》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《《桃夭》佚名 古诗》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《《桃夭》佚名 古诗》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《《桃夭》佚名 古诗》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

三百篇的第一篇是《关雎》、，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘、，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻、。

第二篇《葛覃》、，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情、，写她的勤、、俭、孝、、敬、。

第三篇《卷耳》，写丈夫远役、，妻子思念、。

第五篇《螽斯》、，祝贺人多生子女。

第六篇、，即《《桃夭》佚名 古诗》、，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”、。

以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇）、，它们写了恋爱，结婚、，夫妻离别的思念、，渴望多子，回娘家探亲等等、，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了、。

一部《诗经》，三百零五篇┃，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的┃，岂不令人深思┃？不论是谁编辑的“诗三百篇”┃，不论孔子是删诗了、还是整理诗了┃，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作┃，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

我们应该怎样认识和评论这个问题呢┃？春秋战国时期┃，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位┃，每个人都仰仗着家庭迎接困难┃，战胜天灾，争取幸福生活┃，当然希望家庭和睦┃、团结。娶亲是一件大事┃，因为它关系到家庭未来的前途┃，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”┃。这很容易理解┃。

从统治者方面来说，就要复杂多了┃々В《礼记·大学》引到《《桃夭》佚名 古诗》这首诗时说：“宜其家人┃，而后可以教国人々В”这可真是一语道破|。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否|，关系十分密切|。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲|，父为子纲|，夫为妻纲）“五常”（君臣|、父子|、夫妇、兄弟|、朋友五种关系）之说|。不论“三纲”，还是“五硘！眧，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始|，其它的四种关系都是由此而派生出来的|。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女|，有男女然后有夫妇|，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣|，有君臣然后有上下|，有上下然后礼义有所错。男女者|，三纲之本|，万事之先也　”（《诗集传》卷七）从这段论述‖，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题‖。听古乐唯恐卧‖，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻‖。他说：“家贫则思良妻‖，国乱则思良相‖。上承宗庙，下启子孙‖，如之何可以苟‖，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”‖，在他们眼里‖，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了‖。

“桃之夭夭‖，灼灼其华。之子于归‖，宜其室家”‖，不论自古以来多少解经者就《《桃夭》佚名 古诗》作过多少文章，但象小桃树那样年轻‖，象春日骄阳下桃花那样鲜艳‖、美丽的少女，却永远活在读者心里‖。人们衷心祝愿她：“之子于归‖，宜其室家”。

吟诵《《桃夭》佚名 古诗》〓，不喝也醉了〓。

清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳〓，故以喻女子〓，开千古词赋咏美人之祖”。自古〓，漂亮的女子总是受到超常的宠爱〓，文学更是不吝字墨，推波助澜〓。无论是“去年今日此门中〓，人面桃花相映红　”〓，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开〓　”，读起来〓，总不如”桃之夭夭〓，灼灼其华”更意浓神近〓，耐人玩味。

默默的读几遍〓，然后展开想象的画卷〓，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候〓，在那桃花盛开的地方〓，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花〓，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。

画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......”

之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。

不管怎样，“《桃夭》佚名 古诗”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。

《桃夭》佚名 古诗雅析

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

诗经是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着、，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。当初桃花流水、，不还叹息过吗?你担心这季节象梭子一样飞去了、，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵、，你不说、，不说也羞呵。

小姐妹出嫁前、，你陪着流了一晚的泪、，你想过，自己也将有这样大哭一场的日子、，离开家、，离开父母，头顶一块红布、，骑上高高的骏马、，在吹吹打打的热闹声中，不知为何、，也不问为何、，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹归宁之时、，像沾露的梨花、，不胜娇羞、，你问她们“结婚好吗”，她们回答“真好”、，再问、，却云山雾罩，笑言、，“急什么、，你迟早要知道的々В”你有一点点羡慕她们┃，暗自猜测：我做新娘，会不会很快乐?

灼灼其华桃花是火啊┃，是春天的火┃，是内心的火，燃起你莫名的相思┃，那少年曾在垅间走过许多回┃，既俊雅，又健硕┃，相遇时┃，他微微一笑，就捉住了你的灵魂┃々В“他会不会娶我?”你这样温柔地等待，夏蝉唱完了┃，秋雁飞过了┃，终于在某个雪后的黄昏有了消息，他在火塘边与父兄们说着要紧的话┃，每一言你都隔窗听见了┃，心儿如一活蹦乱跳的小鹿，你有些担心┃，它会脱腔而走┃。

一桩美满的婚姻终于在那个雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而开┃，明艳的少女就要出嫁┃。祝福吧，她带着着美好的祝竱？夹碌纳顋。从此以后，她将成为贤妻|，成为慈母。

《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿为之有室|，女子生而愿为之有家|。”三千年前的婚姻的确是一道亮丽的风景|，至今看去仍旧图画一般|，不曾丝毫腿色，不曾减弱当初馥郁的芳馨|。那年的桃花自有一种奔放之美|，三千年后，犹听到那古乐之喧和新人之笑|，不禁生出对遥远春天最真切的爱慕|。

《桃夭》佚名 古诗艺术特色

各章的前两句，是全诗的兴句|，分别以桃树的枝|、花、叶|、实比兴男女盛年|，及时嫁娶。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳|，故以喻女子|，开千古词赋咏美人之祖！闭庵忠庀蟊缓笫赖氖朔锤词褂脇。诗中运用重章迭句，反复赞咏‖，更与新婚时的气氛相融合‖，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格‖，又体现了农村的物侯特征‖。《文心雕龙》：“故‘灼灼’状桃花之鲜‖，‘依依’尽杨柳之貌‖，‘杲杲’为日出之容，……”总之‖，这首诗虽然并不长‖，但有它独特的个性，并且体现了先民社会特有的那些礼俗和风情‖，给后世的文学创作以营养‖。

《桃夭》佚名 古诗赏析

这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗‖。据《周礼》云：“仲春，令会男女‖　”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴‖，为新娘唱了一首赞歌‖。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取‖。

全诗分为三章‖。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才‖，第二个用花比美人的是庸才‖，第三个用花比美人的是蠢才　《诗经》是中国第一部诗歌总集〓，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过〓。自此以后用花〓、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏·阮籍《咏怀·昔日繁华子》：“天天桃李花〓，灼灼有辉光〓。”唐·崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中〓，人面桃花相映红〓。”宋·陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮〓，桃花脸上开〓。”他们皆各有特色〓，自然不能贬之为庸才〓、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响〓，只不过影响有大小〓，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花〓，纷纷绽蕊〓，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红〓，真有人面桃花〓，两相辉映的韵味〓。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家?！币簿褪撬嫡馕还媚镆黾?，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内?！笔导噬鲜撬敌禄榉蚋镜男〖椅遥敫改傅裙泊ξ?。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

此篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

对《国风·周南·《桃夭》佚名 古诗》一诗的主旨，也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。

《桃夭》佚名 古诗创作背景

关于此诗的背景，《毛诗序》说：“《《桃夭》佚名 古诗》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”以为与后妃君王有关。方玉润在《诗经原始》中对这种观点进行了驳斥，认为“此皆迂论难通，不足以发诗意也”、。现代学者一般不取《毛诗序》的观点、，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春、，令会男女　ⅲ”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁、，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌、，其性质就好像后世民俗婚礼上唱的“催妆词”、。也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词、，其内容是驱赶鬼神、，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人、。