《下途归石门旧居》李白 古诗翻译及注释

翻译
吴山高┃，越水清┃，握手无言是难以抑制别离时的伤情。
就要告别您扬帆而去┃，离魂正萦绕着春郊的树丛┃。
此时我心中的郁结有谁知晓呢？真是有愧于当初承受您对我以国士相待的恩情┃。
为赏春我们一起在春城三月畅饮┃，每当迎接节候，我们一起接受王公贵族的宴请┃。
我常常羡慕您案上摆满素帛道书┃，那上面的朱字与素帛就像云霞在空中相映。
我也曾为学道而钻研道经与学仙┃，往往梦中都在仙山上游行┃。
总盼着有一天会得道解脱而玉，进入那壶中别有日月的仙境┃。
人生本来短暂┃，如花一样易于凋零，又如同这窗前钟山上的白云┃，飘忽聚散不定┃。
前次伤别是您去嵩山玉女窗访仙学道，归来时我兴奋地对您这洪崔仙子握手相迎┃。
隐居山|，隐居寺|，那里曾留下陶公当年炼丹修行的踪影。
当初我诚心诚意地攀登在那里|，顿时觉得心旷神抬|，恬然清静。
那里一些人己长寿得说不清自己的年龄|，一个个肌肤如冰雪|，还带着处子的面容。
自从我离开那里|，一年年的发生了变化|，但今天我还是能够将那一木一石辨清。
莫要悲伤今天的相别不能尽欢|，我预料那里自有诗酒为东的朋友对我远接高迎|。
石门就像《桃花源记》里描写的那样，到处是溪水绕着桃花|。我要访问的人家也是不知有汉|，有唐，更不知世间的情景|。
不知从那里弄来的鸡肉|、猪羊招待我，人家周围是一片片桑麻丛生|。
他们自由自在地生活在世外|，有时又骑弯驾鹤，不知道他们的游踪|。
有这么好的地方|，我何必整天和那些权贵们打交道呢？费心巨力|，即使能聚万贯家产也是徒劳无用‖。
告别您，长相思‖，往日的欢聚就像云散雨停‖。
要想知道我在此别离时心情有多悲伤，您可以看看那傍晚的杨柳在春风中依依舞动的情景‖。

注释
⑴按《太平府志》：横望山‖，在当涂县东六十里。春秋楚子重伐吴‖，至于横山‖，即此山也。实为金陵朝对之山‖　《真诰》称其石形瓌奇‖，洞穴盘纡，陶隐居尝栖迟此地炼丹‖，故有陶公读书堂‖、石门、古祠‖、灰井‖、丹炉诸遗迹。书堂今为澄心寺‖。石门山水尤奇‖；盘道屈曲，沿磴而入‖，峭壁二里‖，夹石参天，左拥右抱‖，罗列拱揖‖，高者抗层霄，下者入衍奥〓。中有玉泉嵌空〓，渊渊而来〓，春夏霖潦奔驰〓，秋冬澄流一碧，萦绕如练〓。观诗中所称隐居山寺〓、“陶公炼液”、“石门流水”诸句〓，知石门旧居〓，盖在其处矣。
⑵虞炎诗：“聚学从烟郊〓，栖遁事环荜〓。”
⑶五侯〓，五侯七贵〓，泛指达官显贵。
⑷《神仙传》：王烈入河东抱犊山中〓，见一石室〓，中有素书两卷。按：古人以绢素写书〓，故谓书曰“素书”〓。含丹者〓，书中之字，以朱写之〓，白者绢色〓，丹白相映，烂然如霞矣。
⑸江淹诗：“一时排冥筌。”闵赤如注：冥，理也。筌，迹也。言理、迹双遣也。一说：冥，幽也。筌，迹也。冥筌，道中幽冥之迹也。
⑹《汉书·郊祀志》：天子曰：“诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”颜师古注：“屣，小履。脱屣者，言其便易无所顾也?！薄读邢纱罚和踝忧浅税缀鬃ど酵罚偈中皇比?，数日而去。
⑺《灵台治中录》：“施存，鲁人，学大丹之道三百年，十炼不成，唯得变化之术。后遇张申为云台治官。常悬一壶，如五升器大，变化为天地，中有日月如世间，夜宿其内，自号壶天，人谓曰壶公。”
⑻《名山洞天福地记》：钟山，周回一百里，名朱湖太生之天，在润州上元县。五云，五色云也。
⑼玉女窗，在嵩山。洪崖，三皇时伎人得仙者?！豆悴┪镏尽罚呵喑巧蕉矗芑囟Ю?，昔洪崖先生服琅环之华而隐，代为青城真人。
⑽《因话录》：宣州当涂隐居山岩，即陶贞白炼丹所也。炉迹犹在，后为佛舍。
⑾《左传》：晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子，而往与于食，有与疑年，使之年。曰：“臣，小人也，不知纪年。臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今，三之一也?！?br />⑿桃花注水、鸡豕桑麻，比之秦人之桃源也。
⒀《庄子》：“翛然而往，翛然而来?！甭降旅鳌兑粢濉罚骸傲?，音萧。徐音叔。李音悠。向云：翛然，自然无心而自尔之义。郭、、崔云：往来不难之貌　ⅲ”
⒁江淹《别赋》：“驾鹤上汉、，骖鸾腾天　ⅲ”
⒂七贵、，泛指达官显贵。庾信诗：“惜无万金产、、东求沧海君、。”
⒃挹、，即“揖”也、。古字通用。

《下途归石门旧居》李白 古诗鉴赏

此诗开篇云：“吴山高、、越山青、，握手无言伤别情。将欲辞君挂帆去、，离魂不散烟郊村、。”结尾云：“挹君去、、长相思、，云游雨散从此辞。欲知怅别心易苦、，向暮春风杨柳丝、。”可谓感人至深，然则别人之义却不见于题目、。郭沫若先生曾褒扬李白性格中天真脱俗的一面┃，批评其看重功名的一面，而最后落脚在对李白临终那年写的《《下途归石门旧居》李白 古诗》一诗的诠释上┃。他对这首向来不受重视的诗评价极高┃，视之为李白的觉醒之作和一生的总结，说它表明“李白从农民脚踏实地的生活中看出了人生的正路”┃，从而向“尔虞我诈┃、勾心斗角的整个市侩社会”“诀别”了。

全诗可分为三段┃，下面就逐段进行分析┃。

诗的开头五句，是写李白与元丹丘在茅山告别的情形┃々В“吴山高，越水清┃々В”这是点出告别的地理环境，在吴山越水之际┃。此地应指的是茅山（在今江苏句容县）┃，而不是横望山（在今安徽当涂县东六十里）。因茅山在东汉以来┃，就是道教的圣地和中心┃，而且在吴山越水之间。南朝道士陶弘景所隐居之地┃，据《南史》本传中说是在“句容之句曲山”┃，即茅山々В《弘志句容县志》中记载┃，陶弘景的隐居之所和炼丹之处也都在茅山。元丹丘在天宝末到江东访道|，当在茅山而不是横望山|。此五句说|，在吴山越水之间的茅山|，李白紧紧握着老友元丹丘的手，在默默无言地告别|，马上就要乘船离去了|，但是他的心还萦绕在老友的身边不忍离去，河岸边但见烟绕郊树，情景凄迷|，一派黯然伤别的气氛|。

这对交情深厚的老朋友，在无言泣别之际|，几十年交往的情景|，都油然涌向心头。以下十四句是他们对往事的回忆|。

首先是李白和元丹丘在长安交游的回忆|。元宝元年（公元742），元丹丘入长安为西京大昭成观威仪|，他曾通过玉真公主（唐玄宗的御妹）将李白推荐给唐玄宗|。玄宗一开始像对国士一样对待李白。李白初到皇宫被召见时|，玄宗皇帝“降辇步迎|，如见园、绮|！熘焙擦郑ㄕ泼苊鼃　”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》）李白对元丹丘这一推荐之恩，终生都不会忘记的‖，所以在这首赠给元丹丘的诗中‖，首先就提到这件事。当时二人同在长安‖。春天‖，他们一同在长安酒市中饮酒；年节时‖，他们又一丽封王公显贵家里去赴宴‖。接着又回忆他们一同求仙学道的事。李白非常羡慕元丹丘道书满架‖，素书满案‖。在洁白绢素上写满了朱色的字迹的道经和符箓，在李白看来竟如霞光一样的灿烂‖　“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山‖。何当脱屣谢时去‖，壶中别有日月天‖。”这段文字是李白当时热衷道教神仙的忠实写照‖　“穷冥筌”就是探索成仙得道的奥妙和绝窍　“脱屣’是说抛弃尘俗的牵挂‖，就像脱去鞋子一样，不值得留恋‖　“壶中”句是引用了一则道教神仙故事。有一个叫施存的人学道〓，邂见一个叫张申的老人〓。此老人常悬一壶，如五升器大〓。能变化为天地〓，中有日月如世间，夜可宿壶内〓。此人自号为“壶天”〓，别人称他为“壶公”（见《灵台冶中录》，《后汉书·费长房传》亦载此事〓，文字有所不同）〓。这里“壶中”指的是不同于人世间的神仙世界，所以说是“别有日月天”〓。李白为什么这样热衷于神仙道教〓？一方面固然是因为在人间“行路难”，“大道如青天〓，我独不得出〓！”他在政治上遭到惨重的失败才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界〓，确实有吸引人的地方〓。对于在现实中遭受挫折，受到压抑的人们〓，道教的神仙世界无疑是他们展现精神自由的理想天国〓。在这里他们受伤的心灵可以得到慰藉，疲惫的身心可以暂时得到休息和恢复〓。

从“俯仰人间”以下四句〓，写的是李白与元丹丘从嵩山分别以来到今日茅山相逢的经历?！耙椎蛐唷本?，是感叹人生时光易失，二人相别之久；“锺峰五云”句是即目抒情，同时以青山的不朽感慨人生的易朽?！帮穹濉笔侵附鹆甑娘裆?，茅山离金陵不远，晴日镳山在茅山可见?！拔逶啤笔侵该┥降奈逶品澹逶谠で鹈┥降囊哟Φ拇翱谏霞茨靠杉??！坝衽啊笔轻陨椒宥ド系囊淮γし缇埃舜Υ羔陨??！昂檠隆笔堑澜讨械南扇耍酥冈で??？校畎自釉で鹪卺陨角笙裳У?，他们曾一同游过嵩山上的玉女窗等风景名胜。后来二人就分别了。如今他们又在道教名山茅山上会面怎能不令人把手高兴呢？以上是本诗的第一段，写李白与元丹丘在茅山告别的情景，并回忆了几十年的友好交往，二人在长安的交游，一同求仙学道具的经历，昔日从嵩山分手，今日在茅山重逢等种种情景。

从“隐居寺”至“遥相待”十一句，是本诗的第二段。描写回忆李白与老朋友见面、重游茅山的情景和感慨。

“隐居寺，隐居山。陶公炼液栖其间?！碧展侵傅澜堂┥阶诘目饺颂蘸刖?。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺，隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公，当也有暗喻元丹丘的意思，说他在茅山修道炼丹?！傲樯癖掌舻桥剩袢坏跣男飨??！贝硕涫撬道畎啄昵崾痹实枪┥剑鞘笔遣铰那峤?，如走平地，觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了?！笆瞬恢讣鬃樱蚶从檀??！贝硕涫侵复舜沃丶娴拿┥郊父隼吓笥眩侨缃褚捕际锹匪?，鬓发皆白了。“几甲子”，即几百岁之意，一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”，是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”，不知道他们有多大岁数?！拔依胨湓蛩晡锔模缃窳巳皇端??！贝硕渌担依肟饫锏哪晁暌丫?，虽然时过景迁，许多地方和景物都改变了模样，但是，对以前的旧游处，我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句，解释成“表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。”（《李白与杜甫》第91页）这显然是望文生义、，是不符合此诗原意的、　ⅲ“别君莫遭不尽欢、，悬知乐客遥相待　ⅲ”意即这次重游虽然时间仓促、，旋即告别，君莫要因没有尽欢而感到歉意、，在我未来之前你就早做好了迎接我的准备、，你的好客之情我是早就予料到的。

从“石门流水”以下的十二句、，是本诗的第三段、。写李白辞别元丹丘将要回到石门旧居的情况和感想。紧扣了此诗的题目、，《《下途归石门旧居》李白 古诗》、。石门竟在何处？这是一个颇有争议的问题、。清人王琦说此诗中的石门在横望山、。我们不同意他的说法。冲国叫石门和石门山的地方甚多、，有十几处、，在李白的诗中就有丘家中去，也不会将朋友的家说成是自己的旧居、。鲁郡石门、，薄李白东鲁的家很近，极有可能有旧居在那里、，但与此诗中所写的石门不合、。诗中写道：“石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家┃。不知何处得鸡豕┃，就中仍见繁桑麻々В”诗中的石门┃，显然是陶渊明┃，笔下的。桃花源”的翻版“不知”二句┃，显然是《桃花源记》中的“有良田美池┃、桑竹之属，阡陌交通┃，鸡犬相闻”的改写┃。李白所说的“秦人家”当是指桃花源一类的避世之所，决非是他┃，鲁郡故居附近的石门山┃。而应是李白所一直艳羡的南朝山水诗人所最喜游览的永嘉石门々В“康乐上官去┃，永嘉游石门。江亭有孤屿┃，千载迹犹存┃。”（《与周刚清溪玉镜潭宴别》）“缙云川谷难┃，石门最可观┃。瀑布挂北斗，莫穷此水端┃。喷壁洒素雪┃，空潆：生昼寒！保ā端屯跷萆饺宋和蛑镣跷荨罚┱飧鲇兰问诺乃诘貄，就是道书中所谓的“元鹤洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·处州·青田县》）的道教胜地|，又是谢灵运笔下的名胜之地|，当然也是李白所向往的世外桃源了。所以诗中说|；“翛然远与世事间|，装鸾驾鹤又复远！本褪撬邓佣菔朗聕，远离人间，乘鸾驾鹤|，远远地飞向神仙世界|。所以说，诗中的石‘门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门|，而只能是桃源仙境|、门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门|，而只能是桃源仙境|、神仙洞天的永嘉石门。

这样|，诗题中的“下途”二字也好解释了|，就是离开茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石门旧居”|，因李白多次在浙东漫游|，永嘉石门也有他的旧居，是极可能的‖　“何必”二句‖，显示李白藐视权贵‖、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱‖、不受外物所役的自由人格‖。可以说这是道教影响‖，所给予李白的积极面‖。

“揖君去，长相思‖。云游雨散从此辞‖。”‖，“云游”一句‖，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别‖　……更可以是说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别‖　”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意‖。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去‖，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了‖。仅此而已〓，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义〓。因为在魏晋以后的中国封建社会里〓，儒、道〓、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分〓，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了〓　或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位〓，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化〓，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的〓。正如李白此诗最后二句所说〓。“欲知怅别心易苦〓，向暮春风杨柳丝〓。”这本来是说他相思别离之情思〓，绵绵不绝〓，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断〓。我们也可以借此解释〓，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧〓，是很不容易折断的〓。尽管在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。

《下途归石门旧居》李白 古诗创作背景

李白天宝九载（750）曾隐居在此石门，故称石门旧居，此诗为天宝十三载（754）在金陵时作。

王琦注：“题下似缺别人字。”至于此诗所别为何人，郭沫若《李白与杜甫》曾认为此诗为李白逝世之年与吴筠诀别之作。安旗先生《李白全集编年注释》又认为是李白别其友人元丹丘所作。但都不能作为确论。