《招魂》屈原 古诗翻译

翻译
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
上帝告诉巫阳说：
“有人在下界，我想要帮助他。
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他?！?br />巫阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从?！?br />“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
巫阳于是降至人间《招魂》屈原 古诗说：
“魂啊回来吧！
何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑？
舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。
“魂啊回来吧！
东方不可以寄居停顿。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。
回来吧，那里不能够寄居停顿。
“魂啊回来吧！
南方不可以栖止。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
回来吧，那里不能够长久留滞。
“魂啊归来吧！
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。
回来吧。
恐怕自身遭受荼毒!
“魂啊回来吧、！
北方不可以停留。
那里层层冰封高如山峰、，大雪飘飞千里密密稠稠、。
回来吧，不能够耽搁得太久、！
“魂啊归来吧!
你不要径自上天、。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜、。
另有个一身九头的妖怪、，能连根拔起大树九千。
还有眼睛直长的豺狼、，来来往往群奔争先、。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊、。
再向上帝报告完毕、，然后你才会断气闭眼。
回来吧、，上天去恐怕也身遭危险!
“魂啊回来吧、！
你不要下到幽冥王国。
那里有扭成九曲的土伯、，它头上长着尖角锐如刀凿、。
脊背肥厚拇指沾血、，追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪、，身体像牛一样壮硕、。
这些怪物都喜欢吃人，回来吧!
恐怕自己要遭受灾祸、。
“魂啊回来吧、！
快进入楚国郢都的修门。
《招魂》屈原 古诗的巫师引导君王┃，背向前方倒退着一路先行┃。
秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品┃。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备┃，快发出长长的呼叫声。
魂啊回来吧!
返回故居不再离乡背井┃。
“天地上下四面八方┃，多有残害人的奸佞。
仿照你原先布置的居室┃，舒适恬静十分安宁┃。
高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层┃。
层层亭台重重楼榭┃，面临着崇山峻岭。
大门镂花涂上红色┃，刻着方格图案相连紧┃。
冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅┃。
山谷中路径曲折┃，溪流发出动听的声音。
阳光中微风摇动蕙草┃，丛丛香兰播散芳馨┃。
穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈┃。
光滑的石室装饰翠羽┃，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
翡翠珠宝镶嵌被褥|，灿烂生辉艳丽动人|。
细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭|。
四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
“宫室中那些陈设景观|，丰富的珍宝奇形怪状|。
香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮|。
二八十六位侍女来陪宿|，倦了便互相替代轮流上。
列国诸侯的淑美女子|，人数众多真不同凡响|。
发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘|。
容颜姿态姣好互相比并|，真是风华绝代盖世无双。
娇柔的面貌健康的身体|，流露出缠绵情意令人心荡|。
俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往|。
纤秀的弯眉下明眸转动|，顾盼之间双目秋波流光。
肌肤细腻如脂如玉|，留下动人一瞥意味深长|。
离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王|。
“张挂起翡翠色的帷帐|，装饰那高高的殿堂。
红漆髹墙壁丹砂涂护版‖，还有黑玉一般的大屋粱‖。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象‖。
坐在堂上倚着栏干‖，面对着弯弯曲曲的池塘。
荷花才开始绽放花朵‖，中间夹杂着荷叶肥壮‖。
紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上‖。
身着文彩奇异的豹皮服饰‖，侍卫们守在山丘坡岗。
有篷有窗的安车已到‖。
步骑随从分列两旁‖。
丛丛兰草种在门边‖，株株玉树权当做篱笆护墙。
魂啊回来吧‖！
为什么还要滞留远方‖？
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样‖。
有大米小米也有新麦‖，还掺杂香美的黄粱。
大苦与咸的酸的有滋有味‖，辣的甜的也都用上‖。
肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香‖。
调和好酸味和苦味‖，端上来有名的吴国羹汤。
清炖甲鱼火烤羊羔〓，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆〓。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽〓。
卤鸡配上大龟熬的肉羹〓，味道浓烈而又脾胃不伤。
甜面饼和蜜米糕作点心〓，还加上很多麦芽糖〓。
晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝〓。
酒糟中榨出清酒再冰冻〓，饮来醇香可口遍体清凉。
豪华的宴席已经摆好〓，有酒都是玉液琼浆〓。
归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨〓。
“丰盛的酒席还未撤去〓，舞女和乐队就罗列登场。
安放好编钟设置好大鼓〓，把新作的乐歌演奏演唱〓。
唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬〓。
美人已经喝得微醉〓，红润的面庞更添红光。
目光撩人脉脉注视〓，眼中秋波流转水汪汪〓。
披着刺绣的轻柔罗衣〓，色彩华丽却非异服奇装。
长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。
二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。
摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。
吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。
宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。
献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。
男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。
解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。
郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。
唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。
“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。
分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。
掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。
赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。
铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。
饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。
带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。
精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。
魂啊回来吧！
快快返回故里?！?br />尾声：
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。
沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。
四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。
步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。
勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。
与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。
君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。
黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。
水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。
清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。
魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！

注释
1.朕：我，屈原自指。
2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。
3.主：守、持有。
4.芜秽：萎枯污烂。
5.上：指楚王。
6.离：遭遇。殃:祸患。
7.帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。
8.人：指楚王、。
9.辅：帮助、。特指上天辅助人间帝王。
10.筮予之：通过卜筮知魂魄之所在、，招还给予其人。
11.掌梦：掌梦之官、，实司其事、。巫阳因其难招，故作托词、。
12.若：你、，指巫阳。
13.谢：凋落、。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语、，首见项安世《项氏家说》，闻一多、、陈子展从之、。
14.焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句、　ⅲ“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
15.些：语尾助词、，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音、。
16.离：同“罹”，遭、。
17.雕题黑齿：额头上刻花纹、，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人、。题、，额头。
18.醢（hai3海）：肉酱┃。
19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌┃，此指积聚在一起┃。
20.封狐：大狐。
21.虺（hui3毁）：毒蛇┃。
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”┃，忽然。
23.益：补┃。
24.淫：久留┃。
25.雷渊：神话中的深渊。
26.爢（mi3米）：同“靡”┃，粉碎┃。
27.壶：通“瓠”，葫芦┃。
28.藂（cong2丛）：聚集┃。菅（jian1坚）：一种野草，细叶绿花褐果┃。
29.贼：残害┃。
30.增（ceng2层）：通“层”。
31.九关：指九重天门┃。
32.从（zong4纵）：同“综”┃，直。
33.侁（shen1申）侁：众多貌┃。
34.致命：上报┃。
35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方。
36.土伯：地下王国的神灵┃。约：弯曲┃。一说，尾也|。一说|，肚下肉块。
37.觺（yi2疑）觺：尖利貌|。
38.敦脄（mei2梅）：很的背肉|。疑为神怪名。
39.駓（pi1披）駓：跑得很快的样子|。
40.参：同“三”|。
41.甘人：以食人为甘美。
42.修门：郢都城南三门之一|。
43.工祝：工巧的巫人|。
44.背行：倒退着走。
45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物|。齐缕：齐国出产的丝线|，用以装饰“篝”。
46.郑绵络：郑国出产的丝棉织品|，用作“篝”上遮盖|。
47.招具：《招魂》屈原 古诗用品，擅上文“秦篝”|、“齐缕”|、“郑绵络”等。
48.永：长|！墩谢辍非?古诗者要长声呼唤被招者。
49.反：同“返”|。
50.像设：假想陈设|。
51.槛：栏杆。轩:走廊‖。
52.网户：刻镂网状空格的门户‖。朱缀：交缀处涂上红色。
53.方连：方格图案‖，即指“网户”。
54.宎（yao4要）：深密‖。
55.径：直‖。复：曲，指川谷水流曲折‖。
56.崇：通“丛”‖。
57.奥：内室。
58.尘筵：铺在地上的竹席‖。
59.砥室：形容地面‖、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘：翠鸟尾上的毛羽‖。
60.曲琼：玉钩‖。
61.齐光：色彩辉映。
62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛‖。
63.帱（chou2筹）：璧帐‖。
64.纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂‖，赤色丝带‖；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品‖；缟：白色丝织品‖。
65.琦璜：美玉。
66.兰膏：泛言有香气的油脂‖。
67.二八：以八人为行‖。二八十六人。
68.射（yi4义）：厌〓。递：更替〓。
69.九侯：泛指列国诸侯。
70.迅：通“洵”〓，真正〓。
71.盛鬋（jian3剪）：浓密的鬓发。鬋〓，下垂的鬓发〓。
72.比：并。
73.顺：通“洵”〓，诚然〓。弥代：盖世。
74.弱颜：容貌柔嫩〓。固植：身体健康〓。
75.謇：发语词。
76.姱（kua1夸）：美好〓。修：美〓。
77.絙（geng4）：绵延。
78.曼：长〓。睩（lu4录）：眼珠转动〓。
79.靡：细致。腻：光滑〓。理：肌肤〓。
80.矊（mian3免）：目光深长。
81.桷（jue2决）：方的椽子〓。
82.芰（ji4技）荷：荷叶〓。
83.屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。
84.文：同：“纹”，指波纹。
85.文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。
86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。
87.轩：有篷的轻车。辌（liang2凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。
88.薄：草木丛生。
89.宗：聚。
90.多方：多种多样。
91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦。
92.挐（ru2如）：掺杂?；屏海夯菩∶?。
93.辛：辣。行：用。
94.腱（jian4?。禾憬睢?br />95.臑（er2而）：炖烂。若：与“而”意同。
96.吴羹：吴地浓汤。
97.胹(er2而):煮。炮:烤。
98.柘（zhe4这）浆：甘蔗汁。
99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹。
100.鸿鸧（cang1仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。
101.露：借为“卤”。一说借为“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龟。
102.厉：浓烈。爽：败、伤。
103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼。饵：糕。
104.餦餭（zhang1 huang2张皇）：即麦芽糖，也叫饴糖。
105.勺：通“酌”。
106.羽觞：古代一种酒嚣。
107.酎（zhou4胄）：醇酒。
108.通：通“彻”，撤去。
109.涉江、采菱：楚国歌曲名。
110.扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。
111.酡（tuo2驼）：喝酒脸红。
112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。
113.曾：通“层”。
114.被（pi1技）：披。文：文绣。纤：细软。
115.陆离：形容色彩斑斓。
116.二八：指两队女乐。齐容：装束一样。
117.郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。
118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。
119.抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。
120.搷（tian2填）：猛击。
121.激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。
123.大吕：乐调名。
124.组：系佩饰的丝带、。缨:帽带、。
125.班：同“斑”。
126.妖玩：指妖绕的女子、。
127.秀先：优秀出众、。
128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具、。象棋：象牙棋子、。六簙用具。
129.六簙（bo2伯）：一种棋戏、　ⅲ可用以赌博。
130.分曹：相对的两方、。
131.枭：博戏术语、。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹、。牟：取、。
132.五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜、。
133.犀比：犀角制的带钩、，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具、。
134.白日：指一天时光、。
135.铿：象声词。簴（ju4巨）：钟架、。
136.揳（ia2夹）：抚、。梓瑟:梓木所制之瑟。
137.错：错落安置、。
138.结撰：构思┃。至思：尽心思考。
139.极：极至┃，此当指极度快乐。
140.先故：先祖与故旧┃。
141.乱：乱辞┃，尾声。
142.献：进┃。
143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行┃。
144.菉：通“绿”┃。苹：一种水草。
145.白芷：一种香草┃。
146.贯：通┃。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江┃々В”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水┃。春秋时┃，地为庐戎之国，因有此称┃。
147.长暴А：杂草丛生的林子。
148.倚：沿┃。畦:水田┃。瀛：大水。
149.博：旷野之地┃。
150.青骊（li2离）：青黑色的马┃。驷:驾一乘车的四匹马。
151.悬火：焚林驱兽的火把|。
152.玄颜：黑里透红|。指天色。烝:上升|。
153.步：步行的随从|。骤处：乘车的随从停下。骤|，驰|；处，止|。
154.诱：导|。打猎时的向导。
155.抑：勒马不前|。骛（wu4务）：奔驰|。若:顺，指进退自如|。
156.梦：指云梦泽|。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。
157.课：比试|。
158.惮青兕：怕射中青兕|。兕|，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者|，三月必死|。
159.朱明：指太阳。
160.淹：留|。
161.皋：水边高地|。
162.渐（jian1坚）：遮没。
163.湛湛：水深的样子‖。

《招魂》屈原 古诗赏析

《《招魂》屈原 古诗》一文的作者‖，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品‖，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》‖、《天问》、《《招魂》屈原 古诗》‖、《哀郢》‖，悲其志　”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

“《《招魂》屈原 古诗》者‖，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原‖，忠而斥弃‖，愁懑山泽，魂魄放佚‖，厥命将落‖。故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以复其精神‖，延其年寿‖，外陈四方之恶，内崇楚国之美‖，以讽谏怀王‖，冀其觉悟而还之也　”

令人多少有点奇怪的是‖，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法‖。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中〓，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《《招魂》屈原 古诗》系屈原自招其魂的观点。此后〓，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作〓，均支持黄文焕的观点〓，认为《《招魂》屈原 古诗》乃屈原自招其魂。

游国恩指出〓，古代有招自己生魂的事例〓，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”〓，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”〓，即其例。此外〓，少数民族亦流传招活人魂的习俗〓，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外〓。家遣巫提竹篮迓〓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家〓。言为行人收魂归也〓。”（其实〓，这种迎接归人的习俗〓，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

此外〓，也有人认为《《招魂》屈原 古诗》一文〓，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王《招魂》屈原 古诗。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原《招魂》屈原 古诗的故事。

其实，宋玉、景差曾经为屈原《招魂》屈原 古诗，宋玉或景差曾经为楚顷襄王《招魂》屈原 古诗，屈原曾经为自己《招魂》屈原 古诗，屈原曾经为楚怀王《招魂》屈原 古诗，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《《招魂》屈原 古诗》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·《招魂》屈原 古诗》一文，则应当是屈原为楚怀王《招魂》屈原 古诗时所作。

首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《《招魂》屈原 古诗》一篇。其次，《招魂》屈原 古诗是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，《招魂》屈原 古诗的对象是死者或重病将死者。据此可知，《《招魂》屈原 古诗》是屈原奉命为楚怀王《招魂》屈原 古诗而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《《招魂》屈原 古诗》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《《招魂》屈原 古诗》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王《招魂》屈原 古诗的活动，可能进行过多次，而最隆重的《招魂》屈原 古诗仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《《招魂》屈原 古诗》应写于此时。

我国古代没有前身、、后世的观念、，也没有天堂、地狱的观念、，只有灵魂不死和神鬼观念、。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、、处罚并转世重新发配的地方、。事实上，《《招魂》屈原 古诗》描述天上有虎豹九关、、地下有土伯九约、，均没有天堂和地狱的概念。不过、，在佛教传入中国后、，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫、。

所谓灵魂不死、，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、、重病昏迷时、，以及死去时，都被解释为灵魂出窍、，即灵魂脱离了肉体、，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中、。所谓神鬼观念、，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神┃，坏的灵魂就是鬼（最初┃，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）┃。此外┃，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂┃，例如山有山神┃、水有水神。大约到了春秋战国时期┃，从原始的鬼神观念┃，又演绎出神仙观念[1]。

在我国云南纳西族的习俗里┃，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓┃，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式┃，只有这样才表示新人真的到了婆家┃，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要┃。当有人去世时，则要为其举行《招魂》屈原 古诗仪式┃，这时《招魂》屈原 古诗的目的不再是让灵魂返回肉体┃，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根┃。为此┃，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”┃，上面写着本族迁徙路上经过的地名┃，这些地名往往多达一二百个，《招魂》屈原 古诗时东巴要面朝死者的灵柩┃，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出|。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的|，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

屈原所处时代的楚国《招魂》屈原 古诗习俗|，不一定与今日纳西族完全一样|。但是，《招魂》屈原 古诗的基本文化内涵应当是相同的|，即引导死者的灵魂回归故里家乡|。这在《《招魂》屈原 古诗》中是非常明确的，例如“魂兮归来|，入修门些|。工祝招君，背行先些|。秦篝齐缕|，郑锦络些。招具该备|，永啸呼些|。魂兮归来|，反故居些|。”描述的正是巫师倒退着|，拿着盛放灵魂的竹篓|，引导灵魂返归家乡的场景。

值得注意的是|，《《招魂》屈原 古诗》最后一句话“魂兮归来|，哀江南”|。这是因为，楚国本来就地处江南‖，因此特别强调死者灵魂回归江南‖，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知‖，《《招魂》屈原 古诗》所招之魂‖，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上‖，《《招魂》屈原 古诗》全文长达282句‖，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行《招魂》屈原 古诗时所作‖，而其人非楚怀王莫属‖。

《《招魂》屈原 古诗》全文可分为三个段落，第一段是序篇‖，第二段是正文‖，第三段是尾声。

序篇首先描述死者灵魂的哭诉‖，其中“长离殃而愁苦”‖，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国‖。接下来描述‖，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其《招魂》屈原 古诗‖。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由‖，而勉强接受上帝的命令。

这种开场白‖，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机‖，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道‖，古代巫术是一个非常复杂的知识体系〓，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工〓，以便各司其职〓，更好地完成本职工作。然而〓，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系〓，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王《招魂》屈原 古诗〓。为此〓，屈原借怀王托梦上帝〓，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王《招魂》屈原 古诗的目的〓。事实上〓，在《九歌》里，《招魂》屈原 古诗〓、收魂的工作是由大司命承担的〓，这应当是楚国的传统习俗。但是〓，屈原曾长期担任三闾大夫之职〓，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家〓，因此他才有可能革新《招魂》屈原 古诗仪式〓，改由“巫阳”实施《招魂》屈原 古诗。

正文的内容可分为两个层次〓，其一描述东南西北〓、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去〓，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

尾声描述主持《招魂》屈原 古诗者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《《招魂》屈原 古诗》、《大招》的原因所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王《招魂》屈原 古诗的仪式是在长沙举行的，屈原所作《《招魂》屈原 古诗》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

《招魂》屈原 古诗赏析二

在《楚辞》中，《《招魂》屈原 古诗》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间《招魂》屈原 古诗的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。

关于《《招魂》屈原 古诗》的作者，历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《《招魂》屈原 古诗》作者是宋玉，因哀怜屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《《招魂》屈原 古诗》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀怜屈原，忠而见弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《《招魂》屈原 古诗》，欲以其复精神，延其年寿，外陈四方之恶，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也”。但西汉中，司马迁作《史记》，在《屈原贾生列传》中，将《《招魂》屈原 古诗》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，并说读了这些作品，而“悲其(指屈原)志”，明显将《《招魂》屈原 古诗》定为屈原作品。后世读《楚辞》，多用王逸注，故注本、诗词中每从其说。明代黄文焕始反对王逸之说。清林云铭亦辩之并提出两大疑点。林氏之说出后，蒋骥亦赞其说，陈本礼亦然。近代梁启超，游国恩亦皆认为是屈原所作。近世以来、，研究者重视司马迁的提示，多主张《《招魂》屈原 古诗》为屈原所作、。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法、。同样主张屈原招怀王魂的，又有招生魂或死魂的两说、。说法如此分歧、，所举证据也很纷繁。简而言之、，我赞成屈原招楚怀王死魂一说、。理由如下：第一，篇中所写奢侈享受、，非楚王莫属、。尤其像“九侯淑女、，多迅众些”，娶一国之女、，其他诸侯送女作媵妾从嫁、，这必是像楚王这样的身份，才能拥有、。第二、，文献所载，上天所辅必是帝、、王、，而非臣民　ⅲ“有人在下、，我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三┃，乱曰之后写打猎┃，既提到“汩吾南征”，又提到“与王趋梦”┃、“君王亲发”┃，明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来┃，哀江南”┃，这只可能是屈原来招楚怀王之魂。

《《招魂》屈原 古诗》的形式主要来自民间┃。古人迷信┃，以为人有会离开躯体的灵魂，人生病或死亡┃，灵魂离开了┃，就要举行《招魂》屈原 古诗仪式，呼唤灵魂归来┃。在许多民族残留的原始歌谣中┃，都有《招魂》屈原 古诗歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去┃，而应赶快回到家里来┃。为此目的，自然要讲讲上下四方的可怖┃，家中的安乐┃。后来规范为礼仪。如《礼记·礼运》所载“及其死也，升屋而号┃，告曰‘皋(嗥)某复’”┃，其仪式是由小臣举死者衣，登上屋顶|，向上下四方呼号|，招唤灵魂。作为礼仪|，已非原始信仰|，而是“尽爱之道也，有祷祠之心焉”|。古老的迷信演变为一种风俗|。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足，剪纸招我魂”|。远方来客|，历经艰险，剪纸为其压惊|、《招魂》屈原 古诗|。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信|，曹禺《原野》中|，曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛，这也是古代《招魂》屈原 古诗仪式的遗存|。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》|，就是模仿民间的创作，“外陈四方之恶|，内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》)|，呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。

《《招魂》屈原 古诗》当作于公元前296年|，即顷襄王三年|。公元前299年楚怀王受秦欺骗，入武关而被拘于秦|，逃跑不成|，怨愤而死。顷襄王三年‖，秦欲与楚修好‖，归怀王丧‖，“楚人皆怜之‖，如悲亲戚”，楚人同情怀王这个昏君，除敌忾之心外‖，还因怀王囚秦时‖，不肯割地屈服，总算有些骨气‖。对比只想苟安的顷襄王‖，自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用‖，后来被谗见疏‖，但总希望怀王有所觉悟　怀王一死‖，楚国又面临亲秦、拒秦的斗争‖。屈原写作《《招魂》屈原 古诗》‖，即认同楚人“如悲亲戚”之情，其中自然就包含了对秦的敌忾之心‖。

《《招魂》屈原 古诗》的结构是：一‖、序引，二‖、《招魂》屈原 古诗辞‖，三、乱辞〓，总共三个部分〓。《招魂》屈原 古诗辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分〓。一般《招魂》屈原 古诗辞是没有序引和乱辞的〓。而且《招魂》屈原 古诗辞每句结束都有“些”字，据旧注读苏贺切〓，其音与今湘南民歌尾音“啰”相近〓。而序引、乱辞语气词都用“兮”字〓，与《离骚》〓、《九章》等篇相同。由此可见〓，托为巫阳的《招魂》屈原 古诗辞〓，主要遵从《招魂》屈原 古诗的习俗要求，而序引和乱辞〓，则更显示出屈原的主体色彩〓。以下即依《《招魂》屈原 古诗》的结构，略作鉴赏性介绍。

序引一开头〓，便有作者出现〓，自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”，当是屈原自叙〓。屈原从来是以清廉〓、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽〓，不能“考此盛德”〓，而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后〓，忽然说到“帝告巫阳日：‘有人在下……’”，这就使人容易错会为上帝令巫阳为之《招魂》屈原 古诗的，就是这位“长离殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者，一般也将前四句解为称说怀王之词。然而既有“朕”字自称(如《离骚》)，形容又不相当。这确是一个难题。闻一多曾怀疑，开头四句，本非《《招魂》屈原 古诗》所有，是错简于此。我想，如果说其下有脱简，也未始不可能。假设加上“上往而不返兮，朕冤结将谁诉”之类的句子，就自然过渡到《招魂》屈原 古诗的事了。“帝告巫阳曰”以下几句是对话形式，表示出《招魂》屈原 古诗的迫切性。实已暗示怀王已死，灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法，但大意都是：帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。

作为《《招魂》屈原 古诗》主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料，写得诡异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的，联系这种基础，可知想像的合理性；神话又是经过幻想加工改造的，赋予了令人眩目的奇幻色彩，更能激发起人们的审美兴味?！丁墩谢辍非?古诗》正是如此，如写到东方，东方是太阳升起的地方，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事，作者用来形容东方的危险，便十分巧妙。又如写到西方，沙漠无边，不生五谷，无水可饮，又有赤蚁、玄蜂等毒虫，使人无法生存。这种种描写相当准确，使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识，夸张的描写并未脱离现实基础。又如写到天上、地下，都有残忍无比的怪物据守着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。

《招魂》屈原 古诗辞的第二部分，是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一部分的强烈对照，这一部分基本写实。从2002年对许多楚墓的发掘，完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、美女、饮食、歌舞、游戏之盛，描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的。如写宫室园圃，既总写了建筑的外观、布局，池苑风物，又详写室内的装饰、布置，以及处于其间的人的活动——主要是美女的活动。又如写饮食，多种多样的主食、菜肴、、饮料一一列举，且加形容：“臑若芳”、、“酎清凉”、、“厉而不爽”，让人感到的确是美味佳肴、。文章中时时点染以人的活动、、感受，更为传神、。如写饮食、、歌舞之余，“士女杂坐、，乱而不分些、。放陈组缨，班其相纷些”、；写赌博的场面“分曹并进、，遒相迫些|。成枭而牟〓，呼五白些”┃。将那种不顾礼仪┃、忘乎所以的情形，那种捋袖揎拳‖，呼五喝六的神态，穷形尽相地描绘了出来〓。写得最精彩的，要数对美人和风物的刻画、。如写美女说：“美人既醉、，朱颜酡些。嬉光眇视、，目曾波些、。”写人着力写眼睛┃，是《诗经》已开始了，《硕人》便有“巧笑倩兮┃，美目盼兮”之句┃，而这里则发展为写挑逗的目光，流动的眼波┃，更为巧妙生动┃。整个的美人醉态，犹之一副“贵妃醉酒”图┃。又如写到苑中之景┃，说：“川谷径复，流潺湲些┃。光风转蕙┃，氾崇兰些々В”溪流蜿蜒┃，汩汩有声，微风挟着阳光┃，摇动着香草┃，泛起阵阵清香々В“光风”二字语简义丰┃，形容极为准确。这两句确实是当之无愧的名句┃。

客观叙述┃，一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态┃，客观上是有批评性的|。那些描写多切合楚王身份！肮槔捶垂适襹，敬而无妨些”一句|，强调归来仍受尊敬而无妨害，应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的|。

《《招魂》屈原 古诗》的最后部分“乱曰”一段|，是全篇的结束语！奥以弧敝饕创蛄詜。在《《招魂》屈原 古诗》影响下的汉大赋，打猎是描写的主要内容|。这里却归入了乱辞|，原因是这与巫阳《招魂》屈原 古诗辞无关，而是作者自身的活动|。这里屈原又以第一人称出现|，叙其在南征途中，回忆起参加怀王狩猎的情况|。云梦一带是楚国著名的猎场|，面积极广，汉赋对云梦之猎有很精彩的描写|。而这里并未多写狩猎过程|，只写了开始时的壮丽场景，“青骊结驷兮|，齐千乘|。悬火延起兮，玄颜烝”|。实际狩猎只有“君王亲发兮惮青兕”这一句‖。《吕氏春秋·至忠篇》载有楚王射中随兕的故事：据楚国《故记》说‖，杀随兕者不到三月必死‖，楚王射中随兕，申公子培出于忠心‖，夺归己有‖，果然代王而死。有这种传说作为依据‖，“君王亲发兮惮青兕”其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心‖，也就是“系心怀王，不忘欲反”的意思‖。然而怀王终于“客死于秦”不得归楚了‖。诗人最后以“湛湛江水兮，上有枫‖。目极千里兮‖，伤春心‖。魂兮归来‖，哀江南‖！”这样极其凄婉的诗句，结束了这一篇千古绝唱‖。而这结尾几句‖，堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一，绝不亚于《九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚‖，目眇眇兮愁予‖。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”等名句‖。它对后世的影响甚大‖，如果说宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰〓，憭栗兮若在远行〓，登山临水送将归”数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞〓，那么不妨说《《招魂》屈原 古诗》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞〓。后世如北朝庾信的《哀江南赋》，题目即取自“魂兮归来哀江南”句〓，感伤时事〓，眷怀故国，精神亦与楚辞屈赋相仿佛〓，其深受《《招魂》屈原 古诗》影响固不待言〓；即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》“青枫江色晚，楚客独伤春”二句〓，虽所感限于身世之悲〓，其意象又何尝不是脱胎于《《招魂》屈原 古诗》的乱辞。